《文心雕龙》卷1原道诗解1文以载道心生言立言立文明声发文生

《文心雕龙》卷1原道诗解1文以载道心生言立言立文明声发文生

题文诗：

文之为德,大矣也焉,文与天地,并生何哉?

玄黄色杂,方圆体分,日月叠璧,垂丽天象;

山川焕绮,铺理地形:此道之文.仰观吐曜,

俯察含章,高卑定位,两仪既生.惟人参之,

性灵所锺,是谓三才.为五行秀,实天地心,

心生言立,言立文明,自然之道.傍及万品,

动植皆文:龙凤也以,藻绘呈瑞,虎豹也以,

炳蔚凝姿;云霞雕色,妙逾画工;草木贲华,

无待锦匠.夫岂外饰,盖自然耳.林籁结响,

调如竽瑟;泉石激韵,和若球锽:形立章成,

声发文生.无识之物,郁然有采,有心之器,

其无文欤?人文之元,肇自太极,幽赞神明,

易象惟先.庖牺画始,仲尼翼终.乾坤两位,

独制文言.言之文也.天地之心.若乃河图,

以孕八卦,洛书也者,韫乎九畴,玉版金镂,

之实丹文,绿牒之华,谁其尸之?神理自然,

自然真情,情通万物,文以载道,法天则地.

《原文繁体》

　　文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所锺，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。

　　傍及万品，动植皆文∶龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有采，有心之器，其无文欤？

　　人文之元，肇自太极，幽赞神明，《易》象惟先。庖牺画其始，仲尼翼其终。而《乾》、《坤》两位，独制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河图》孕八卦，《洛书》韫乎九畴，玉版金镂之实，丹文绿牒之华，谁其尸之？亦神理而已。
《原文简体》分段释解

（一）

　　文之为德也1，大矣；与天地并生者，何哉？夫玄黄色杂2，方圆体分3，日月叠璧4，以垂丽天之象5；山川焕绮6，以铺理地之形7。此盖道之文也8。仰观吐曜9，俯察含章10；高卑定位11，故两仪既生矣12。惟人参之，性灵所钟13，是谓三才14。为五行之秀15，实天地之心16。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及万品，动植皆文。龙凤以藻绘呈瑞17，虎豹以炳蔚凝姿18。云霞雕色，有逾画工之妙19；草木贲华20，无待锦匠之奇21。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响22，调如竽瑟23；泉石激韵，和若球锽24。故形立则章成矣，声发则文生矣25。夫以无识之物，郁然有彩26；有心之器，其无文欤27？
　　【译文】

     文的意义是很重大的。它和天地一起开始，为什么这样说呢？从宇宙混沌到天地分判，出现了两块圆玉似的日月，显示出天上光辉灿烂的景象；同时，一片锦绣似的山河，也展示了大地条理分明的地形。这些都是自然规律产生的文采。天上看到光辉的景象，地上看到绚丽的风光；天地确定了高和低的位置，构成了宇宙间的两种主体。后来出现钟聚着聪明才智的人类，就和大地并称为“三才”。人是宇宙间一切事物中最特出的，（成为五行之秀气）是天地的核心。人都具有思想感情，从而产生出语言来；有了语言，就会有文章：这是自然的道理。

人以外其他事物，无论是动物或植物，也都有文采。龙和凤以美丽的鳞羽，表现出吉祥的征兆；虎和豹以动人的皮毛，而构成壮丽的雄姿。云霞的彩色，比画师的点染还美妙；草木的花朵，也并不依靠匠人来加工。这些都不是外加的装饰，而是它们本身自然形成的。还有林木的孔窍因风而发出声响，好像竽瑟和鸣；泉流石上激起的音韵，好像磬钟齐奏。所以，只要有形体就会有文采，有声音就会有节奏。这些没有意识的东西，都有浓郁的文采；那么富有智慧的人，怎能没有文章呢？


【注释】
　　1　文：《文心雕龙》全书中单独用“文”字共三百三十七处（据巴黎大学北京汉学研究所《文心雕龙新书通检》）。一般来说，刘勰用这个字来指文学或文章，但有时也用来指广义的文化、学术；有时指作品的修词、藻饰；有时则指一切事物的花纹、彩色。我们将根据其不同的用意作不同的译注。第一句中的“文”字是泛指，包含一切广义狭义在内。德：这里指文所独有的特点、意义。
　　2　玄黄：指天地。玄：黑赤色，天的颜色。黄：地的颜色。色杂：指天地未分时的情形。
　　3　方圆：古代曾有人认为天是圆的，地是方的，这里指天地。
　　4　璧：圆形的玉。

　　5　垂：传布。这里是表现的意思。丽：附着，指日月附着在天上。
　　6　焕：有光彩。绮（qǐ起）：一种有花纹的丝织品。
　　7　铺：陈列。理：整理得有条有理。
　　8　道之文：即“自然之道之文”。“道”就是下文说的“自然之道”，指万物自然具有的规律。“道之文”就是自然规律形成的文。
　　9　吐曜（yào耀）：发出光采。指天上的景象。曜：光明照耀。
　　10　含章：蕴藏着美。指地上的风光。章：文采。
　　11　卑低。
　　12　两仪：天地。古人认为天和地是构成宇宙的两种基本物体。
　　13　性灵：指人的智慧。钟：聚积。

　　14　三才：《周易·系辞下》中称天道、地道、人道为三才，后用以泛指天、地、人。

　　15　五行：水、火、木、金、土，古代认为这是构成物质的五种运动状态。

　　16　天地之心：《礼记·礼运》中说，人是“天地之心”，意指处于天地之间的人，犹如人体中的心，是起主宰作用的重要机构。

　　17　藻绘：美丽的外貌。藻，文采。绘：彩画。

　　18　炳蔚（wèi卫）：指光彩动人的形式。炳：光亮。蔚：繁盛。凝：聚集，凝结。

　　19　逾（yú于）：超过。

　　20　贲（bì必）：装饰。华：即“花”。

　　21　锦匠：织锦的工匠。奇：指美化、加工。

　　22　籁（lài赖）：孔窍所发的声音。

　　23　竽（yú于）：笙一类的簧乐器，有三十六簧。瑟（sè色）：类似琴的一种弦乐器，有五十弦或二十五弦。

　　24　球：玉磬。锽（huáng黄）：钟声。

　　25　文：这里指“声”的“文”，即节奏音韵之美。

　　26　郁然：草木茂盛。这是形容文采之盛。

　　27　欤（yú于）：句末助词，表示疑问或惊叹。

《原文简体》（二）

人文之元1，肇自太极2。幽赞神明3，《易》象惟先4。庖牺画其始5，仲尼翼其终6，而《乾》、《坤》两位7，独制《文言》8。言之文也，天地之心哉9！若乃河图孕乎八卦10，洛书韫乎九畴11，玉版金镂之实12，丹文绿牒之华13，谁其尸之14？亦神理而已15。

【译文】
    人类文化的开端，始于宇宙起源的时候。深刻地阐明这个微妙的道理，最早是《易经》中的卦象。伏牺首先画了八卦，孔子最后写了《十翼》；而对《乾》、《坤》两卦，孔子特地写了《文言》。可见言论必须有文采，这是宇宙的基本精神！至于黄河有龙献图，从而产生出八卦；洛水有龟献书，从而酝酿出“九畴”；还有玉版上刻了金字，绿简上写着红字等有实有华的东西出现，这些是谁主持的呢？也不过是自然之理罢了。

【注释】
　　1　元：始。

　　2　肇（zhào照）：开始。太极：《周易·系辞上》用以指天地混沌的时候。

　　3　幽：深。赞：明，陈说。神明：指精微神妙的事物。

　　4　《易》象：《易经》的卦象，即说明每卦吉凶的文句。

　　5　庖牺：即伏牺，传说中的三皇之一。《周易·系辞下》中说庖牺氏“始庖八卦”。

　　6　仲尼：孔子的字。翼：相传孔子为了阐明《易经》的道理，曾写了《彖（tuàn团去声）辞》上下：《象辞》上下、《系辞》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》和《杂卦》，共十篇，称为《十翼》。

　　7　《乾（qián钳）》、《坤》：《易经》中的两卦。

　　8　《文言》：是对《乾》、《坤》二卦的解释。刘勰认为是对《乾》、《坤》二卦的文饰。

　　9　天地之心：这上面说的“天地之心”不同，是取《易经·复卦》中“复其见天地之心乎”的意思。“心”是本性，指天地有文，是其本来就有的特点。

　　10　河图：相传伏牺时黄河中有龙献出图来。

　　11　洛书：相传洛水中有龟献出书来。韫（yùn运）：藏在里边。九畴（chóu仇）：九类，指治理天下的各类大法。相传天曾赐给夏禹大法九畴（见《尚书·洪范》）。

　　12　玉版：王嘉《拾遗记》说，尧在水边得到玉版，上有天地图形。镂（lòu漏）：雕刻。

　　13　丹文绿牒（dié碟）：《尚书中候握河纪》中说，黄帝时黄河出图，洛水出书，是“赤文绿字”。牒：竹简。

　　14　尸：作主的意思。

　　15　神理：自然之理。这个词除本篇用过三次外，《正纬》、《明诗》、《情采》、《丽辞》诸篇也曾用过。总起来看，这个词的用意和刘勰主张的“自然之道”有关。刘勰认为自然之道比较深奥，只有圣人才能掌握，所以称之为神理。