《荀子》卷4荣辱篇诗解4信忠正当小人不为

《荀子》卷4荣辱篇诗解4信忠正当小人不为题文诗：
材性知能,君子小人,一也皆俱;好荣恶辱,
好利恶害,君子小人,好恶所同;若所求之,
之道则异.小人也者,疾为谎诞,欲人信己,
疾为诈欺,欲人亲己,禽兽之行,欲人善己;
虑之难知,行之难安,持之难立,成则必不,
得其所好,必遇所恶.故君子者,言而有信,
欲人信己;忠诚待人,欲人亲己;修正治辨,
欲人善己;虑之易知,行之易安,持之易立,
功成则必,得其所好,不遇所恶;穷则不隐,
通则大明,死名弥彰.小人莫不,延颈举踵,
羡而愿曰:知虑材性,固贤于人.夫不知其,
与己无异.君子至正,举错之当,小人不正,
举错之过.故其孰察,小人知能,足知有余,
足可以为,君子所为.非其不能,能而不为.
越人安越,楚人安楚,君子安雅.知能材性,
非使之然,举错习俗,是之节异.不得不异.


　　《原文》

　　 材性知能，君子小人一也；好荣恶辱，好利恶害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣。
     小人也者，疾为诞而欲人之信己也，疾为诈而欲人之亲己也，禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也<1>，行之难安也，持之难立也，成则必不得其所好，必遇其所恶焉。
     故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之亲己也；修正治辨矣<2>，而亦欲人之善己也；虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，必不遇其所恶焉；是故穷则不隐，通则大明，身死而名弥白。
     小人莫不延颈举踵而愿曰：知虑材性，固有以贤人矣<3>。夫不知其与己无以异也。则君子注错之当<4>，而小人注错之过也。故孰察小人之知能<5>，足以知其有余，可以为君子之所为也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅<6>。是非知能材性然也，是注错习俗之节异也。

　　〔注释〕

　　<1>知：通“智”。　<2>辨[bàn 音办]：通“办(办)”，治理。　<3>贤：胜过。　<4>注：投。　错：通“措”，置。　注错：措置，安排处理。　<5>孰：同“熟”。　知：通“智”。　<6>雅：正。安雅：安于正道。

　　〔译文〕
资质、本性、智慧、才能，君子、小人是一样的。喜欢光荣而厌恶耻辱，爱好利益而憎恶祸害，这是君子，小人所相同的，至于他们用来求取光荣、利益的途径就不同了。小人嘛，肆意妄言却还要别人相信自己，竭力欺诈却还要别人亲近自己，禽兽一般的行为却还要别人赞美自己。他们考虑问题难以明智，做起事来难以稳妥，坚持的一套难以成立，结果就一定不能得到他们所喜欢的光荣和利益，而必然会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害。至于君子嘛，对别人说真话，也希望别人相信自己；对别人忠诚，也希望别人亲近自己；善良正直而处理事务合宜，也希望别人赞美自己。他们考虑问题容易明智，做起事来容易稳妥，坚持的主张容易成立，结果就一定能得到他们所喜欢的光荣和利益，一定不会遭受他们所厌恶的耻辱和祸害；所以他们穷困时名声也不会被埋没，而通达时名声就会十分显赫，死了以后名声会更加辉煌。
小人无不伸长了脖子踮起了脚跟而羡慕地说：“这些人的智慧、思虑、资质、本性，肯定有超过别人的地方啊。”他们不知道君子的资质才能与自己并没有什么不同，只是君子将它措置得恰当，而小人将它措置错了。所以仔细地考察一下小人的智慧才能，就能够知道它们是绰绰有余地可以做君子所做的一切的。拿它打个比方来说，越国人习惯于越国，楚国人习惯于楚国，君子习惯于华夏；这并不是智慧、才能、资质、本性造成的，这是由于对其资质才能的措置以及习俗的节制之不同所造成的啊。