葛洪《抱朴子·外篇》卷28时难-言纳须时明主难遇

葛洪《抱朴子·外篇》卷28时难-言纳须时明主难遇题文诗：
尽节无隐,其可为也.使言必纳,而身必安,
其必须时.时之否也,奸凶之徒,妒所不逮,
拥上抑下,恶直丑正,忧畏公方,弹击邪枉,
务除胜己,以纾其诛.明圣之主,不世而出,
庸君也者,迷于皂白,其既不能,受用忠益,
其或乃有,宣泄至言.于是弘恭,石显之徒,
饰其巧辞,以构象似,假托至公,以售私奸.
献长生术,令之反获,立死之罪;进安上计,
旋即以受,危身之祸.非言之难,谈之时难.
以贤说圣,未必即受,伊尹干汤,至于七十.
以智告愚,则必不入,故文谏纣,终不纳也.
言不见信,犹之可也.若乃李斯,之诛韩非;
庞涓也者,之刖孙膑;上官大夫,之毁屈原,
不可胜载.为臣不易.往而不返,功在身后;
藏器俟时,百无一遇.高勋之臣,旷代一有;
陷冰之徒,委积史策.时之难遇,如此其甚.
由兹以言,吾知渭滨,吕尚之俦,傅说之属,
怀王佐器,抱邈世材,秉竿拥筑,其老死于,
庸儿之伍,若遂不遭,文王高宗,必不訾矣.
《原文》抱朴子曰：尽节无隐者，可为也。若夫使言必纳而身必安者，须时。时之否也。夫奸凶之徒妒所不逮，拥上抑下，恶直丑正，忧畏公方之弹击邪枉，是以务除胜己以纾其诛。明主不世而出，庸君迷于皂白，既不能受用忠益，或乃宣泄至言。于是弘恭石显之徒，饰巧辞以构象似，假至公以售私奸。令献长生之术者，反获立死之罪；进安上之计者，旋受危身之祸。故曰：非言之难也，谈之时难也。
【译文】抱朴子说：尽心竭力完成臣子的使命而毫无保留，是应该做的。至于让说出话来一定被采纳而自己又一定安全无恙，那要等侍时机。时机不对，邪恶凶暴的家伙嫉妒还来不及，蒙蔽君主压抑群臣，痛恨嫉害正直的人，担心害怕公正方直的人弹劾抨击奸邪不正的行为，因此尽力除掉胜过自己的人以逃脱惩罚。贤明的君主不是每代都出现的，昏庸的国君黑白是非不分，既不能得到尽忠报效的益处，有的甚至抛弃至理之言。于是弘恭、石显这样的人，用巧妙的言辞随声附和，假借大公无私以施展自己的阴谋诡计。使贡献长生办法的人，反而获马上处死的罪过；进上令君主安稳计策的人，立即遭遇丢失性命的灾祸。因此说，不是说话难，而是说话的时机难找。
《原文》夫以贤说圣，犹未必即受，故伊尹干汤，至于七十也。以智告愚，则必不入，故文谏纣，终不纳也。言不见信，犹之可也。若乃李斯之诛韩非，庞涓之刖孙膑，上官之毁屈平，袁盎之中晁错，不可胜载也。为臣不易，岂一途也哉！盖往而不反者，所以功在身后；而藏器俟时者，所以百无一遇。高勋之臣旷代而一有；陷冰之徒，委积乎史策。悲夫，时之难遇也，如此其甚哉！由兹以言，吾知渭滨吕尚之俦，岩间傅说之属，怀其王佐之器，抱其邈世之材，秉竿拥筑，老死于庸儿之伍，而遂不遭文王高宗者，必不訾矣。
【译文】贤德的臣子向圣明的君主进言，尚且未必立刻接受，所以伊尹干谒商汤有七十次之多。聪明的臣子劝谏愚蠢的君王，则必然不被接受，因此周文王劝谏商纣，最终也没有被采纳。说话不被信任，也还罢了。至于李斯害死韩非，庞涓砍掉孙滨的脚，上官大夫诋毁屈原，袁盎中伤晁错，就列举不完了。做臣子不容易，岂只是一个方面呢？这大约就是隐居而不再回返的人们，其高尚节操为后世效法；而身怀奇才等待机会的人所以一百次也难有一次机遇的原因。建立极大功勋的臣子，多少代才有一位；而沉沦于蓬蒿的人们在史书中却堆积得很多呀！悲哀呀，时机的难于遇到，居然到了这种程度。从这点来说，我知道了渭水之滨吕尚之类的人，山岩间傅说之类的人，胸怀佐成王业的本领，怀抱超越世俗的才能，却手握钓竿抱持木杵，老死在平庸者的行列里，如果没有遇到周文王、商高宗的，肯定无以数计。