《颜氏家训》卷4后娶篇诗解后夫宠孤后妻虐子惨虐孤遗离间骨肉

《颜氏家训》卷4后娶篇诗解后夫宠孤后妻虐子惨虐孤遗离间骨肉

题文诗：

吉甫贤父,伯奇孝子.以贤父御,孝子合得,

终于天性,后妻间之,伯奇遂放.曾参妇死,

谓其子曰:吾贤不及,吉甫汝孝,不及伯奇.

其后继母,惨虐孤遗,离间骨肉,伤心断肠,

何可胜数.慎哉慎哉.江左也者,不讳庶孽,

丧室之后,多以妾媵,终其家事;疥癣蚊虫,

或未能免;限以大分,稀斗阋耻.河北也者,

鄙于侧出,不预入流,必须重娶,至于三四,

母年龄有,少于子者.后母弟与,前妇之兄,

衣服饮食,受及婚宦,至于士庶,贵贱之隔,

俗以为常.父身没后,讼盈公门,谤辱彰路,

子诬母妾,弟黜兄佣,播扬先人,隐私辞迹,

暴露祖考,之长短以,求直己者,往往而有,

悲夫自古,奸臣佞妾,以一言陷,人者众矣,

夫妇之义,晓夕移之,婢仆求容,助相说引,

积年累月,安有孝子?凡庸之性,后夫多宠,

前夫之孤,后妻必虐,前妻之子.非唯妇人,

怀嫉妒情,丈夫亦有,沉惑之僻,事势使然.

前夫之孤,其不敢与,我子争家,提携鞠养,

积习生爱,故而宠之;前妻之子,每居己生,

之子之上,宦学婚嫁,莫不为防,故虐之也.

异姓宠则,父母被怨,继亲虐则,兄弟为仇,

家有此皆,门户之祸.悖情害伦,被及后代.

《原文》全文

后娶第四
吉甫，贤父也。伯奇，孝子也。以贤 父御孝子，合得终于天性，而后妻间之，伯奇遂放。曾参妇死，谓其子曰：“吾 不及吉甫，汝不及伯奇。”王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参，子不如华、元。” 并终身不娶。此等足以为诫。其后假继 惨虐孤遗，离间骨肉，伤心断肠者何 可胜数。慎之哉！慎之哉！　　江左不讳庶孽，丧室之后，多以 妾媵终家事。疥癣蚊虫，或未能免；限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出，不预人流，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟与前妇之兄，衣服饮食受及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。　　身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有，悲夫！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣，况夫妇之义，晓夕移之，婢仆求容，助相说引，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。　　凡庸之性，后夫多宠前夫之孤，后妻必虐前妻之子。非唯妇人怀嫉妒之情，丈夫有沉惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲虐则兄弟为仇，家有此者，皆门户之祸也。

思鲁等从舅殷外臣，博达之士也。有子基、谌，皆已成立，而再娶王氏。基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。

后汉书曰：“安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒埽。父怒，又逐之，乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财：奴婢引其老者，曰：'与我共事久，若不能使也。’田庐取其荒顿者，曰：'吾少时所理，意所恋也。’器物取其朽败者，曰：'我素所服食，身口所安也。’弟子数破其产，还复赈给。建光中，公车特征，至拜侍中。包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也。

《原文分段释解》

吉甫,贤父也,伯奇,孝子也,以贤父御[1]孝子,合得终于天性,而后妻间之,伯奇遂放。曾参[2]妇死,谓其子曰："吾不及吉甫,汝不及伯奇。"王骏[3]丧妻,亦谓人曰："我不及曾参,子不如华、元[4]。"并终身不娶,此等足以为诫。其后,假继惨虐孤遗[5],离间骨肉[6],伤心断肠者,何可胜数。慎之哉!慎之哉!
【注释】

[1]御：(上对下)治理。此处是管教或教诲之意。[2]曾参(前505—前436)：即曾子,名参,字子舆,春秋末年鲁国南武城(位于今山东费县)人。孔子的学生。以孝著称。 [3]王骏：西汉成帝时大臣。[4]华、元：即曾华、曾元。曾参的两个儿子。[5]假继：继母。孤遗：前妻留下的孩子,因已失去生母,故亦称"孤"。[6]离间骨肉：此处指后母挑拨前妻之子与其生父发生矛盾和争执。
【译文】

吉甫是一位贤明的父亲,伯奇是一位孝顺的儿子,让贤明的父亲来教导孝顺的儿子,应该能够称心如意吧。但吉甫的后妻从中进行挑拨,伯奇就被父亲放逐了。曾参的妻子死后,他拒绝再续娶,并对儿子说："我不如吉甫贤明,你们也赶不上伯奇孝顺。"王骏在妻子死后,也对别人说了相同的理由："我不如曾参,我的孩子也不如曾华、曾元。"三人都终身不再另娶。这些事例都足以为诫。在曾参、王骏他们之后,继母残酷虐待前妻的孩子,离间父子骨肉的关系,令人伤心断肠的事,不可胜数,因此对娶后妻的事,要特别慎重啊!慎重啊!
《原文》

江左[1]不讳庶孽,丧室之后,多以妾媵[2]终家事；疥癣蚊虻,或未能免,限以大分,故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出[3],不预入流,是以必须重娶,至于三四,母年有少于子者。后母之弟与前妇之兄[4],衣服饮食,爰及婚宦,至于士庶贵贱之隔,俗以为常。身没[5]之后,辞讼盈公门,谤辱彰[6]道路,子诬母为妾,弟黜[7]兄为佣,播扬先人之辞迹,暴露祖考之长短[8],以求直己者,往往而有。悲夫!自古奸臣佞[9]妾,以一言陷人者众矣!况夫妇之义,晓夕移[10]之,婢仆求容,助相说引,积年累月,安有孝子乎?此不可不畏。
【注释】

[1]江左：江东。指长江在芜湖以下的南岸地区,长江在此为东北流向,旧时地理上东为左,西为右,因此称江左。此处也是东晋及南朝时期的根据地。[2]妾媵(yìng)：旧时诸侯之女出嫁,从嫁的妹妹和侄女叫"妾媵"。后来广义地称正妻以外的婢妾为"妾媵"。[3]侧出：此处指婢妾所生子女。[4]后母之弟：后母生之子,对前母生之子来说就是弟弟。前妇之兄：前母所生之子,对后母所生之子来说是兄。[5]没：同"殁"。死亡。[6]彰：显扬,公开。[7]黜(chù)：贬斥。[8]长短：是非,好坏。[9]佞(nìng)：花言巧语进行谄媚他人。[10]移：改变,变化。
【译文】

江东一带,不顾忌妾媵所生的孩子,正妻死后,大多是以妾媵主持家事。这样,小的摩擦,或许不能避免,但限于妾媵的身份地位,也能很少发生兄弟内讧那种耻辱的事。在河北一带,瞧不起妾媵所生的孩子,不让他们平等参与各种家庭或社会事务,这样,在妻子死去以后,就一定要再娶一位,甚至娶三四次,以至后母的年龄比前妻的儿子还小。后妻所生的儿子,与前妻所生的儿子,他们的衣服饮食,一直到婚配做官,竟然有像士庶贵贱那样的区别,而当地习俗认为这是很正常的。

这样的家庭,在父亲死后,往往打官司会挤破衙门,诽谤辱骂之声路上都能听得到。前妻之子诬蔑后母是小老婆,后母之子贬斥前妻之子当佣仆,他们四处传扬先辈的隐私,暴露祖宗的长短,以此来证明自己的正直,这种人时时出现。可悲啊!自古到今的奸臣佞妾,用一句话就害了别人的太多了!何况凭夫妇的情义,早晚会改变男人的心意,婢女男仆为讨得主人欢喜,帮着劝说引诱,积年累月,怎么还可能有孝子?这不能不让人恐惧。
《原文》

凡庸之性[1],后夫多宠前夫之孤,后妻必虐前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情,丈夫有沉惑[2]之僻,亦事势使之然也。前夫之孤,不敢与我子争家,提携鞠养,积习生爱,故宠之；前妻之子,每居己生之上,宦[3]学婚嫁,莫不为防焉,故虐之。异姓[4]宠则父母被怨,继亲[5]虐则兄弟为仇,家有此者,皆门户[6]之祸也。
【注释】

[1]庸：此处指平常人或普通人。性：习性,品性。[2]沉惑：沉迷,迷惑。[3]宦：旧时指做官。[4]异姓：此处指前夫之子。[5]继亲：继母,后母。[6]门户：家门,家庭。
【译文】

常人的秉性,后夫大多宠爱前夫留下的孩子,后妻则必定虐待前妻丢下的骨肉。并不是只有妇人才会心怀嫉妒之情,男人才有一味溺爱的毛病,这也是事物的情势令他们这样。前夫的孩子,不敢与自己的孩子争夺家业,而从小照顾抚养他,日积月累就能够产生爱心,因此就宠爱他；前妻的孩子,地位往往在自己孩子之上,读书做官,男婚女嫁,没有一样不要提防,因此说要虐待他。但异姓的孩子被宠爱,父母就会遭到怨恨,后母虐待前妻的孩子,兄弟之间就会变成仇人,如果哪家有这种事,都是家庭的祸害啊!

《原文》

思鲁等从舅殷外臣，博达之士也。有子基、谌，皆已成立，而再娶王氏。基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。

后汉书曰：“安帝时，汝南薛包孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖。不得已，庐于舍外，旦入而洒埽。父怒，又逐之，乃庐于里门，昏晨不废。积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财：奴婢引其老者，曰：'与我共事久，若不能使也。’田庐取其荒顿者，曰：'吾少时所理，意所恋也。’器物取其朽败者，曰：'我素所服食，身口所安也。’弟子数破其产，还复赈给。建光中，公车特征，至拜侍中。包性恬虚，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也。

《集解》

后娶第四
全文
吉甫，贤父也，伯奇，孝子也，以〔一〕贤父御孝子，合得终于天性，而后妻闲之，伯奇遂放〔二〕。曾参妇死，谓其子曰：“吾不及吉甫，汝不及伯奇〔三〕。”王骏丧妻，亦谓人曰：“我不及曾参，子不如华、元〔四〕。”并终身不娶，此等足以为诫。其后，假继〔五〕惨虐孤遗，离闲骨肉，伤心断肠者，何可胜数。慎之哉！慎之哉〔六〕！《集解》
〔一〕以，各本无，宋本有。事文类聚后五，合璧事类前二五引有，今从之。

〔二〕赵曦明曰：“琴操履霜操：'尹吉甫子伯奇，母早亡，更娶后妻，乃谮之吉甫曰：“伯奇见妾美，有邪念。”吉甫曰：“伯奇慈心，岂有此也？”妻曰：“置妾空房中，君登楼察之。”乃取蜂置衣领，令伯奇掇之。于是吉甫大怒，放伯奇于野。宣王出游，吉甫从，伯奇作歌以感之。宣王曰：“此放子之词也。”吉甫感悟，射杀其妻。’”器案：曹植令禽恶鸟论：“昔尹吉甫信后妻之谗，而杀孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作黍离之诗。”御览四六九引韩诗亦云：“黍离，伯封作也。”

〔三〕卢文弨曰：“家语七十二弟子解：'曾参，后母遇之无恩，而供养不衰，及其妻以藜烝不熟，遂出之，终身不娶妻，其子元请焉，告其子曰：“高宗以后妻杀孝己，尹吉甫以后妻放伯奇，吾上不及高宗，中不及吉甫，庸知其得免于非乎？”’”

〔四〕罗本、颜本、何本，“华、元”作“曾元”，今从宋本。卢文弨曰：“汉书王吉传：'吉子骏，为少府，时妻死，因不复娶，或问之，骏曰：“德非曾参，子非华、元，亦何敢娶。”’案：元与华，曾子之二子也，大戴礼及说苑敬慎篇俱云：'曾子疾病，曾元抱首，曾华抱足。’檀弓作'曾元、曾申’，是华一名申。”器案：卢引大戴礼，见曾子疾病篇。曾子二子，独檀弓作“曾元、曾申”，与他书异，疑“申”为“华”之坏文也。王吉传注引韩诗外传：“曾参丧妻不更娶，人问其故，曾子曰：'以华、元善人也。’”三国志管宁传：“初，宁妻先卒，知故劝更娶，宁曰：'每省曾子、王骏之言，意常嘉之。岂自遭之，而违本心哉？’”则后娶引曾、王之言以为戒，实自管幼安发之，之推盖又本之耳。

〔五〕卢文弨曰：“假继，谓假母、继母也。颜师古注汉书衡山王赐传：'假母，继母也。一曰，父之旁妻。’”器案：抱朴子外篇嘉遁篇：“后母假继，非密于伯奇。”

〔六〕事文类聚、合璧事类作“谨之哉，谨之哉”，避宋孝宗赵讳改。
《原文》

江左〔一〕不讳庶孽〔二〕，丧室之后，多以妾媵终〔三〕家事；疥癣蚊虻〔四〕，或未〔五〕能免，限以大分，故稀斗阋之耻。河北鄙于侧出〔六〕，不预人流〔七〕，是以必须重娶，至于三四，母年有少于子者。后母之弟，与前妇之兄〔八〕，衣服饮食，爰及婚宦，至于士庶贵贱之隔，俗以为常。身没之后，辞讼盈公门，谤辱彰道路，子诬母为妾，弟黜兄为佣，播扬先人之辞迹，暴露祖考之长短，以求直己者，往往而有。悲夫〔九〕！自古奸臣佞妾，以一言陷人者众矣！况夫妇之义，晓夕移之〔一０〕，婢仆求容，助相说引〔一一〕，积年累月，安有孝子乎？此不可不畏。《集解》〔一〕江左，程本、胡本作“江右”，黑心符引同；宋本、罗本、傅本、颜本作“江左”，今从之。六朝人称江东为江左。

〔二〕古代社会称妾所生之子女为庶孽。史记商君传：“商君者，卫之诸庶孽子也。”又吕不韦传：“子楚，秦诸庶孽孙。”

〔三〕王楙野客丛书十五引“终”作“主”。

〔四〕卢文弨曰：“疥癣比痈疽之患轻，蚊虻比蛇蝎之害小，以言纵有所失，不甚大也。”器案：国语吴语：“申胥进谏曰：'譬越之在吴也，犹人之有腹心之疾也。……夫齐、鲁譬诸疾疥癣也。’”韦昭解：“疥癣在外，为害微也。”此文本之。

〔五〕未，宋本作“不”，今从诸本，黑心符、通录二都作“未”。

〔六〕野客丛书十五曰：“自古贱庶出之子，王符无外家，为乡人所贱。孝成曰：'崔道固如此，岂可以偏庶侮之。’颜氏家训曰：'江左不讳庶孽，河北鄙于侧出。江左丧室之后，多以妾媵主家事；河北必须重娶，至于三四母。’至唐而此风犹存，观褚遂良请千牛不荐嫡庶表曰：'永嘉以来，王涂不竞，在于河北，风俗乖乱，嫡待庶如奴，妻遇妾若婢。降及隋代，斯流遂远，独孤后禁庶子不得近侍。圣朝深革前弊，人以才进，不论嫡庶，于今二纪；今日荐千牛、舍人，仍此为制，礼所未安。’观此，可以见汉、晋以来，重嫡而轻庶矣。窃又考之，赵简子使姑布子卿相诸子，至毋恤，曰：'此真将军矣。’简子曰：'此其母贱，翟婢也。’对曰：'天之所授，虽贱必贵。’于是以毋恤为世子。知此意自古而然。”

〔七〕人物志流业篇：“人流之业，十有二焉：有清节家，有法家，有术家……。”人流之流，与士流、学流、文流、某家者流之流义同。

〔八〕卢文弨曰：“此弟与兄，皆指其子言。”

〔九〕赵曦明曰：“北史崔亮传：'亮祖修之，修之弟道固，字季坚，其母卑贱，嫡母兄攸之、目莲等轻侮之，父缉以为言，侮之愈甚。乃资给之，令其南仕。时宋孝武为徐、兖二州刺史，以为从事。道固美形貌，善举止，习武事；会青州刺史新除，过彭城，孝武谓曰：“崔道固人身如此，而世人以其偏庶侮之，可为叹息。”目莲子僧深，位南青州刺史，元妻房氏，生子伯𬴊、伯骥，后纳平原杜氏，生四子：伯凤、祖龙、祖螭、祖芑。后遂与杜氏及四子居青州，房母子居冀州，僧深卒，伯骥奔赴，祖龙与讼嫡庶，并以刀剑自卫，若怨雠焉。’”李慈铭曰：“案：魏书杨大眼传：'大眼妻潘氏，善骑射，生三子：长甑生，次领军，次征南。后娶继室元氏。大眼死、甑生等问印绶所在，时元氏始怀孕，自指其腹曰：“开国当我儿袭之，汝等婢子，勿有所望。”甑生深以为恨。’又酷吏李洪之传：'洪之微时，妻张氏助洪之经营资产，自贫至贵，多所补益。有男女几十人。后得刘氏──刘芳从妹，洪之钦重，而疏薄张氏，为两宅别居；由是二妻妒竞，互相讼诅，两宅母子，往来如雠。’北齐书薛琡传：'魏东平王元匡妾张氏，淫逸放恣，琡纳以为妇，惑其谗言，逐前妻于氏，不认其子，家内怨忿，竟相告列，深为世所讥鄙。’”
《集解》

〔一０〕之，通录引作“时”。

〔一一〕卢文弨曰：“说，舒芮切。”器案：说引，犹言诱引。

凡庸之性，后夫多宠前夫之孤〔一〕，后妻必虐

〔二〕前妻之子；非唯妇人怀嫉妒之情〔三〕，丈夫有沈惑之僻，亦事势使之然也。前夫之孤，不敢与我子争家，提携鞠养，积习生爱，故宠之；前妻之子，每居己生之上，宦学〔四〕婚嫁，莫不为防焉，故虐之。异姓宠则父母被怨，继亲〔五〕虐则兄弟为雠，家有此者，皆门户〔六〕之祸也。

〔一〕孤，倭名类聚钞一作“子”。

〔二〕必虐，倭名类聚钞作“多恶”，合璧事类后五作“又虐”。

〔三〕北齐书元孝友传：“尝奏表云：'凡今之人，通无准节，父母嫁女则教以妒，姑姊逢迎必相劝以忌，以制夫为妇德，以能妒为女工云云。’”与之推所言相合，此亦当时之坏风习也。

〔四〕卢文弨曰：“宦学，见礼记曲礼上，正义：熊氏云：'宦谓学仕宦之事，学谓学习六艺之事。’”器案：汉书楼护传：“以君卿之才，何不宦学乎？”敦煌写本父母恩重经讲经文：“何名婚嫁宦学？婚嫁又别，宦学又别。宦为士（仕）宦，学为学业。”

〔五〕继亲，后母也。蔡邕胡公碑：“继亲在堂。”

〔六〕门户，犹今言家庭。汉书东方朔传：“或失门户。”晋书卫玠传：“玠妻先亡。山简见之曰：'昔戴叔鸾嫁女，唯贤是与，不问贵贱；况卫氏权贵门户，令望之人乎？’于是遂以女妻焉。”又乐广传：“夏侯玄谓乐方曰：'卿家虽贫，可令专学，必能兴卿门户也。’”
《原文》

思鲁等〔一〕从舅殷外臣〔二〕，博达之士也。有子基、谌〔三〕，皆已成立，而再娶王氏。基每拜见后母，感慕呜咽，不能自持，家人莫忍仰视。王亦凄怆，不知所容，旬月求退，便以礼遣，此亦悔事也。《集解》

〔一〕郝懿行曰：“杭大宗诸史然疑云：'颜之推二子：一思鲁，一敏楚。家训中屡言之。敏作愍。’”

〔二〕器案：颜鲁公集颜勤礼碑：“父思鲁，娶御正中大夫殷美童女，殷美童集呼颜郎是也。”则思鲁亦娶于殷，是颜氏与殷氏为旧婚媾矣。尔雅释亲：“母之从兄昆弟为从舅。”

〔三〕傅本、鲍本夺“谌”字。
《原文》

后汉书曰：“安帝时，汝南薛包〔一〕孟尝，好学笃行，丧母，以至孝闻。及父娶后妻而憎包，分出之。包日夜号泣，不能去，至被殴杖〔二〕。不得已，庐于舍外，旦入而洒埽〔三〕。父怒，又逐之，乃庐于里门，昏晨不废〔四〕。积岁余，父母惭而还之。后行六年服，丧过乎哀〔五〕。既而弟子求分财异居，包不能止，乃中分其财：奴婢引〔六〕其老者，曰：'与我共事久，若不能使也。’田庐取其荒顿者〔七〕，曰：'吾少时所理〔八〕，意所恋也。’器物取其朽败者，曰：'我素所服〔九〕食，身口所安也。’弟子数〔一０〕破其产，还复〔一一〕赈给。建光中〔一二〕，公车特征〔一三〕，至拜侍中〔一四〕。包性恬虚〔一五〕，称疾不起，以死自乞。有诏赐告归也〔一六〕。

〔一〕各本“包”下有“字”字，此从宋本。

〔二〕卢文弨曰：“说文：'殴，捶毄物也。’徐锴曰：'以杖击也。’”

〔三〕洒埽，各本作“洒扫”，文选答宾戏注：“'埽’，即今'扫’字。”

〔四〕器案：通鉴五０载此事，胡三省注曰：“不废定省之礼也。”

〔五〕卢文弨曰：“见易小过大象传。”案：易小过象曰：“山有雷，小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”古代社会，父母死，子行三年服，薛包行六年服，故曰丧过乎哀。

〔六〕引，宋本作“取”，余本亦作“引”。赵曦明曰：“案：范书作'引’，小学同。”器案：引亦取也。后汉书孔融传注引融家传：“生四岁时，每与诸兄共食梨，融辄引小者。大人问其故，答曰：'我小儿，法当取小者。’”御览三八五引孔融外传同。上言引，下言取，互文见义也。

〔七〕后汉书李贤注：“顿犹废也。”元注本之。

〔八〕理，后汉纪十一、御览四一四引汝南先贤传作“治”。此盖传钞者避唐高宗李治讳改。

〔九〕器案：古谓用为服，说文舟部：“服，用也。”周武王剑铭：“带之以为服。”御览三四四引沈约具东宫谢敕赐孟尝君剑启：“谨加玩服，以深存古。”俱为“用”义。

〔一０〕卢文弨曰：“数音朔。”

〔一一〕刘淇助字辨略一曰：“还，广韵云：'复也。’世说：'世人即以王理难裴，理还复申。’还复，重言也，然还亦有仍意，理还复申，若云理仍复申也。”

〔一二〕赵曦明曰：“建光，安帝年号。”

〔一三〕赵曦明曰：“续汉书百官志：'卫尉属有公车司马令一人，六百石，掌宫南阙门，凡吏民上章、四方贡献及征诣公车者。’”胡三省注曰：“特，独也，独征之，当时无与并者。”

〔一四〕赵曦明曰：“续汉书百官志：'侍中，比二千石，无员，掌侍左右，赞导众事，顾问应对，法驾出则多识者一人参乘，余皆骑在乘舆车后。’”

〔一五〕汝南先贤传：“包归先人冢侧，种稻种芋，稻以祭祀，芋以充饭，耽道说理，玄虚无为。”见御览九七五引。

〔一六〕卢文弨曰：“此段见范书卷六十九刘平等传首总序。章怀注：'汉制：吏病满三月当免，天子优赐其告，使得带印绶，将官属归家养病，谓之赐告也。’”器案：汉书高纪注引汉律：“吏二千石有赐告。”