《颜氏家训》卷6风操篇诗解3南北吊丧迎送称名有别感慕先人各异

《颜氏家训》卷6风操篇诗解3南北吊丧迎送称名有别感慕先人各异

题文诗：

南方之人,冬至岁首,不诣丧家;若不修书,

过节以后,束带申慰.北人至岁,重行吊礼:

礼无明文,则吾不取.南人也者,宾至不迎,

相见捧手,不揖送客,下席而已;北人迎送,

并至门口,相见则揖,皆古道吾,善其迎揖.

昔者王侯,自称孤寡.自兹以降,虽孔子圣,

与门人言,皆称名也.之后虽有,臣仆之称,

行者亦寡.江南轻重,各有谓号,具诸书仪.

北人称名,乃古遗风.吾善称名.言及先人,

理当感慕,古易今难.江南人也,事不获已,

须言阀阅,必以文翰,罕有面论.北人无何,

便尔话说,及相访问.如此事不,可加于人.

人加诸己,则当避之.名位未高,勋贵所逼,

隐忍方便,速报取了;勿使烦重,感辱祖父.

祖父若没,言须及者,敛容肃坐,称大门中,

世父叔父,兄弟门中,兄弟则称,亡子某门,

各以尊卑,轻重而为,容色之节,皆变于常.

若与君言,虽变于色,犹云亡祖,亡伯亡叔.

《原文》全文

南人冬至岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带以申慰。 北人至岁之日，重行吊礼;礼无明文，则吾不取。 南人宾至不迎，相见捧手而不揖，送客下席而已;北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。
　　昔者，王侯自称孤、寡、不谷。自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。后虽有臣、仆之称，行者盖亦寡焉。江南轻重，各有谓号，具诸《书仪》。北人多称名者，乃古之遗风。吾善其称名焉。 言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。 江南人事不获已，须言阀阅，必以文翰，罕有面论者。 北人无何③便尔话说，及相访问。 如此之事，不可加于人也。 人加诸己，则当避之。

　　名位未高，如为勋贵所逼，隐忍方便，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。 若没，言须及者，则敛容肃坐，称大门中，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。 若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。 吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。 北土风俗，都不行此。 太山羊侃，梁初人南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲，吾答之云:“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰:“是我亲第七亡叔，非从也。”
祖孝征在坐，先知江南风俗，乃谓之云:“贤从弟门中，何故不解?”

《原文》　6.12

南人冬至①岁首，不诣丧家；若不修书，则过节束带②以申慰。 北人至岁③之日，重行吊礼;礼无明文，则吾不取。 南人宾至不迎，相见捧手④而不揖，送客下席⑤而已;北人迎送并至门，相见则揖，皆古之道也，吾善其迎揖。

　　【注释】

①冬至:二十四节气之—。 古人视冬至为节气的起点，极为看重。 《史记.律书》:“气始于冬至，周而复始。”《东京梦华录.冬至》:“十—月冬至，京师最重此节，虽至贫者，—年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。 官放关扑，庆贺往来，—如年节。” 岁首:这里指农历新年。

　　②束带:整饰衣服。表示端庄、恭敬。

③至岁:即冬至、岁首二节的缩略语。

　　④捧手:拱手以表示敬意。 揖:俯身。

　　⑤下席:离开席位，表示恭敬。
　【译文】

南方人在冬至和岁首这两个节日，不到办丧事的人家去;如果不写信的话，就等过了冬至、岁首，再整饰衣冠前去吊唁，以表示慰问。 北方人在冬至、岁首这两个节日，特别重视行吊唁之礼，这种做法在礼仪上没有明文规定，因而我觉得不可取。 南方人在有客到来时不去门外迎接，宾主相见时只是拱手而不欠身，送客时也仅仅离开座席而已;北方人迎送客人都到门口，宾主相见时行礼作揖，这些都是古人所遵行的，我很赞赏这种迎送的礼节。
《原文》6.13

昔者，王侯自称孤、寡、不毂①，自兹以降，虽孔子圣师，与门人言皆称名也。 后虽有臣、仆②之称，行者盖亦寡焉。 江南轻重③，各有谓号④，具诸《书仪》⑤；北人多称名者，乃古之遗风，吾善其称名焉。
　　【注释】

①孤、寡、不毂:均为古代帝王诸侯的谦称。

　　②臣、仆:古人表示谦卑的自称。

　　③轻重:指尊卑贵贱。 亦指尊卑贵贱之人。

　　④谓号:称号。 号，名、字以外的称谓。

　　⑤《书仪》:旧时士大夫私家关于书札体式、典礼仪注的著作，通名书仪。 《隋书.经籍志》、《新五代史》和《崇文总目》著录有关的著作甚多，现仅存宋代司马光的《书仪》。

　　【译文】

以前，帝王、诸侯都自称为孤、寡、不殿，自此以后，即使是孔子这样的至圣先师，与他的门徒们谈话时也直呼自己的名字。 后来虽然有人自称为臣、仆，但这样做的人大约也并不多。 江南之人不论尊卑贵贱，都各有称号，这都记载在《书仪》中。 北方人则大多以名自称，这是古代的遗风，我赞许他们直呼自己名字的做法。

《原文》　6.14

　　言及先人，理当感慕，古者之所易，今人之所难。 江南人事不获已①，须言阀阅，必以文翰②，罕有面论者。 北人无何③便尔话说，及相访问。 如此之事，不可加于人也。 人加诸己，则当避之。　　名位未高，如为勋贵④所逼，隐忍方便⑤，速报取了；勿使烦重，感辱祖父。 若没⑥，言须及者，则敛容肃坐，称大门中⑦，世父、叔父则称从兄弟门中，兄弟则称亡者子某门中，各以其尊卑轻重为容色之节，皆变于常。 若与君言，虽变于色，犹云亡祖亡伯亡叔也。 吾见名士，亦有呼其亡兄弟为兄子弟子门中者，亦未为安贴也。 北土风俗，都不行此。 太山羊侃⑧，梁初人南；吾近至邺，其兄子肃访侃委曲⑨，吾答之云:“卿从门中在梁，如此如此。”肃曰:“是我亲第七亡叔，非从也。”祖孝征⑩在坐，先知江南风俗，乃谓之云:“贤从弟门中，何故不解?”
　　【注释】

①不获已:犹言不得已，无奈。 阀阅:古时仕宦人家自序功状而在门前竖立的柱子，在左日阀，在右日阅。 后即以阀阅指功绩和经历，又泛指门第、家世。

　　②文翰:公文信礼。

　　③无何:犹言无故。 刘淇《助字辨略》二“诸无何，并是无故之辞。 无故犹云无端，俗云没来由是也。”

　　④勋贵:功臣权贵。

　　⑤隐忍:克制忍耐。 方便:随机乘便。

　　⑥没:通“殁”，死亡。

　　⑦门中:称族中死者。 大门中，对人称自己已故的祖父和父亲。

　　⑧太山:即泰山。 郡名。始置于楚、汉之际，因境内泰山而得名。 治所在博县(今山东泰安东南)，后又移治奉高(今泰安东北)。 北魏时移治博平(今泰安东南)。 北齐改为东平郡。 羊侃:字祖忻，泰山梁甫人。 大通三年(529)自北魏归梁，授徐州刺史，累迁都官尚书。 《梁书》有传。


⑨肃:羊侃侄。 东魏武定末，曾任仪同开府东阁祭酒。委曲:事情的原委，底细。


⑩祖孝征:即祖埏，字孝征。 北齐官吏，累迁至秘书监，深得亲宠。 天性聪明，事无难学，文章之外，又善音律，解四夷语及阴阳占候，医药之术尤是所长。 事见《北齐书.祖埏传》。

　　【译文】
当提到亡父的时候，按理应当感念亡父的恩情，这对古人来说是很容易的事情，而现在的人却觉得很难。 江南人除非万不得已，必须谈论家世，也一定是用书信的形式，很少当面谈论的。 北方人则没什么缘由便想找人聊天，就会互相访问。
　　这种事情各人有各人的习惯，不可以强加于人。 如果别人把这样的事强加于你，就应当尽力设法予以回避。

如果自己的名声地位都不高，又遇到权贵逼迫而必须言及家世，你可以克制忍耐，随机应变，作一些简单的回答，尽快结束谈话，不要让这种谈话变得繁复，使自己的祖辈和父辈受到污辱。 如果自己的祖父、父亲已经去世，在必须提及他们的时候，就要表情严肃，坐得端正，口称“大门中”;提及去世的伯父、叔父，就称“从兄弟门中”;提到已过世的兄弟，则称死者儿子“某某门中”，并且要根据他们身份的高低、地位的贵贱，来确定自己在表情流露上应该掌握的分寸，与平时的神情都要有所不同。 如果与君王谈起自己已故的长辈，虽然也要表露出神色的变化，但还是称他们为亡祖、亡伯、亡叔。

我看见一些名士，也有将已故的兄、弟称作兄子“某某门中”或弟子“某某门中”，这也是未必妥贴的。

　　北方地区的风俗，都不这样称呼。 泰山郡有个羊侃，在梁朝初年到了南方。 最近我到过邺城，羊侃哥哥的儿子羊肃来向我询问羊侃的具体情况，我回答他说:“您的从门中在梁朝的情况如何如何。”羊肃说:“他是我的亲第七亡叔，不是堂叔。”

　　当时祖孝征也在座，他早就知道江南的风俗，就对羊肃说:“就是指贤从弟门中，您怎么不理解呢?”