葛洪《抱朴子·内篇》卷12辨问诗解4周孔高才思远德全安上治民小技不娴

葛洪《抱朴子·内篇》卷12辨问诗解4周孔高才思远德全安上治民小技不娴

题文诗：

夫道家之,宝秘仙术,弟子之中,尤尚简择,

至精弥久,告以要诀,况于世人,不信不求,

何为当强,以语之邪?既不能化,令信又将,

招嗤速谤.故得道士,以与世人,异路而行,

异处而止,言不欲与,之交身不,欲与之杂.

隔千里犹,恐不足远,烦劳之攻;绝轨迹犹,

恐不足免,毁辱之丑.贵不足诱,富不足移,

何肯当自,衒于俗士,有仙法乎?此盖周孔,

所以无缘,而知仙道.且夫周孔,盖是高才,

大学深者,小小之技,犹多不娴.尺有所短.

圣人也者,不食则饥,不饮则渴,灼之则热,

冻之则寒,挞之则痛,刃之则伤,岁久则老,

损伤则病,气绝则死.所与凡人,无异者多,

而其所以,不同者少.所以绝人,圣唯在于,

才长思远,口给笔高,德全行洁,强训博闻,

无事不兼,亦安能邪?著作典谟,安上治民,

复欲使之,两知仙道,长生不死,以此责圣,

何其多乎?吾闻至言,逆俗人耳,真语违众,

儒士卒览,吾此书者,其必谓吾,非毁圣人.

吾岂然哉?但尽物理,理尽事穷,则似谤讪,

周孔者矣.世谓圣人,从天而坠,神灵之物,

无所不知,无所不能.甚于服畏,其名不敢,

复料以事,谓为圣人,所不为则,人无能者;

​圣所不知,则人无复,知之者也,不可笑哉?

《原文》

　夫道家宝秘仙术，弟子之中，尤尚简择，至精弥久，然后告之以要诀，况于世人，幸自不信不求，何为当强以语之邪？既不能化令信之，又将招嗤速谤。故得道之士，所以与世人异路而行，异处而止，言不欲与之交，身不欲与之杂。隔千里，犹恐不足以远烦劳之攻；绝轨迹，犹恐不足以免毁辱之丑。贵不足以诱之，富不足以移之，何肯当自衒于俗士，言我有仙法乎？此盖周孔所以无缘而知仙道也。且夫周孔，盖是高才大学之深远者耳，小小之伎，犹多不闲。使之跳丸弄剑，逾锋投狭，履絙登幢，擿盘缘案，跟挂万仞之峻峭，游泳吕梁之不测，手扛千钧，足蹑惊飙，暴虎槛豹，揽飞捷矢，凡人为之，而周孔不能，况过于此者乎？他人之所念虑，蚤虱之所首向，隔墙之朱紫，林下之草芥，匣匮之书籍，地中之宝藏，丰林邃薮之鸟兽，重渊洪潭之鱼鳖，令周孔委曲其采色，分别其物名，经列其多少，审实其有无，未必能尽知，况于远此者乎？圣人不食则饥，不饮则渴，灼之则热，冻之则寒，挞之则痛，刃之则伤，岁久则老矣，损伤则病矣，气绝则死矣。此是其所与凡人无异者甚多，而其所以不同者至少矣。所以过绝人者，唯在于才长思远，口给笔高，德全行洁，强训博闻之事耳，亦安能无事不兼邪？既已著作典谟，安上治民，复欲使之两知仙道，长生不死，以此责圣人，何其多乎？吾闻至言逆俗耳，真语必违众，儒士卒览吾此书者，必谓吾非毁圣人。吾岂然哉？但欲尽物理耳，理尽事穷，则似于谤讪周孔矣。世人谓圣人从天而坠，神灵之物，无所不知，无所不能。甚于服畏其名，不敢复料之以事，谓为圣人所不为，则人无复能之者也；圣人所不知，则人无复知之者也，不可笑哉？今具以近事校之，想可以悟也。完山之鸟，卖生送死之声，孔子不知之，便可复谓颜回只可偏解之乎？闻太山妇人之哭，问之，乃知虎食其家三人，又不知此妇人何以不徙去之意，须答乃悟。见罗雀者纯得黄口，不辨其意，问之乃觉。及欲葬母，不知父墓所在，须人语之，既定墓崩，又不知之，弟子诰之，乃泫然流涕。又疑颜渊之盗食，乃假言欲祭先人，卜掇尘之虚伪。厩焚，又不知伤人马否。颜渊后，便谓之已死。又周流七十馀国，而不能逆知人之必不用之也，而栖栖遑遑，席不暇温。又不知匡人当围之，而由其途。问老子以古礼，礼有所不解也。问郯子以鸟官，官有所不识也。行不知津，而使人问之，又不知所问之人，必讥之而不告其路，若尔可知不问也。下车逐歌凤者，而不知彼之不住也。见南子而不知其无益也。诸若此类，不可具举，但不知仙法，何足怪哉？又俗儒云：圣人所不能，则馀人皆不能。则宕人水居，梁母火化，伯子耐至热，仲都堪酷寒，左慈兵解而不死，甘始休粮以经岁，范轶见斫而不入，鳖令流尸而更生，少千执百鬼，长房缩地脉，仲甫假形于晨凫，张楷吹嘘起云雾，未闻周孔能为斯事也。”

【译文】

道家对于仙术，讲究珍爱保密，对于弟子更讲究严格挑选。只有等到弟子的精诚经过长久考验，然后才将有关要道秘诀告诉他们。何况对于世俗之人呢！世俗之人既然自我庆幸不信仙道，不求长生，那得道之人何苦去勉强劝说呢？既然不能通过劝说使世俗之人也来信道，还会招致嘲笑，惹出谤言。所以得道之人才要和世俗之人行不同道路，住不同居处，言谈不想和他们交接，立身不想和他们混杂。远隔千里之遥，得道之人还唯恐不足以离开事务烦扰；断绝车马来往，得道之人还唯恐不足以避免诽毁侮辱的丑言。尊贵不足以引诱他们，富裕不足以改变他们，他们又哪肯常在世俗之人面前自夸自己拥有神仙法术呢？这大概就是周公、孔子无缘了解神化法术的根源所在了。再说，周公和孔子大概是才华特别卓著、学问特别渊博的人物，那些雕虫小技对他们来说还大多不能熟悉。例如，跳丸，弄剑，脚踏得刃，身滚钉板，走绳，登幢，掷盘，缘案；空中飞人，人体倒挂；吕梁老人，游于深渊，力举千钧，脚踏狂飙，徒手博虎，只身圈豹，手揽飞鸟，身超流矢。这些杂耍技巧，奇特事迹，都是凡常人士的所作所为，但要周公、孔子来做，他们则会无能为力。何况比这更难的呢？譬如他人何所思何所想，跳蚤虱子头向何方，隔壁颜色是红是紫，林下草芥是多是少，柜中书籍名目如何，地下宝藏又是 怎样，森林沼泽里都有何种鸟兽，分辨清楚名称，罗列出来多少，考证出来有无，他们未必就能彻底知晓，何况对于那些更加渺茫之事呢？

圣人不吃饭就会饥饿，不喝水就会口渴，火一烧就会感觉的灼烫，冰雪一冻就感觉寒冷，鞭子抽身就会疼痛，兵刃割体就会受伤，年月长久就会衰老，身心损伤就要生病，呼吸停止就会死亡。这说明圣人与凡人相同的地方非常之多，而与常人相异的地方可谓极少。他们的超过常人之处，仅仅在于才华横溢，思虑深远，口中言语多，笔头功夫硬，德行高洁，博闻强识，他们又哪能无事不通、无所不晓呢？他们即已撰出宝典雅训，促使君国大安、民众不治，如若再让他们兼通神仙道术，做到长生长存、不老不死，用这些来对圣人求全责备，不是很过分吗？我听说至理明言悖逆世俗之耳，真话一定违背众人心意，儒士们一旦看了我的这部书，一定要说我诋毁圣人了。我哪是这种人呢？只不过是想穷究事理而已。事理得以穷究，也好像是在嘲谤周公和孔子了。世俗之人认为圣人是自天而降，是神灵之物，无所不知，无所不能，甚至对圣人都很畏惧，不敢再考究圣人事迹。认为凡是圣人所不能做到的，别人便也不能做到，圣人所不能通晓的，别人便也不能通晓。这岂不是可笑之极吗？

现在我用浅近的事例来加以检验，想来众人是可以领悟的。颜回曾对孔子说，完山之鸟，生下四子，四子羽翼长成，将要飞往四方，母鸟哀鸣，为之送行，老母悲哭，是因为父死家贫，卖儿葬父，情同完山之鸟。孔子对此并不知晓，难道就认为颜回全是胡乱解说吗？孔子途经泰山之侧，听到女人痛哭，经询问，才知是老虎吃了她家三人，孔子不知道这妇人怀着何种心情，而不快些离开此地，等到妇人回答说是苛政凶过老虎，孔子方才大悟。孔子看到用网捕雀者只捕黄嘴小雀，不知其用意，经询问才知，母雀会来寻觅子雀。孔子想要埋葬亡母，不知道父亲的墓在何处，还要等到别人来告诉他，既已合葬，墓穴崩塌，孔子又不知道，等弟子来告诉他，他才痛哭流涕。孔子还曾怀疑颜渊偷吃食物，竟要谎称梦中祭祀祖先，以便查问颜渊的虚伪，其实颜渊只是喝了带尘的汤。马厩着火，孔子也不知道是否伤及了人和马。在匡地遇难时，颜渊迟来一步，孔子却认为他已死去。另外孔子周游七十余国，不能料知人家不会重用自己，却栖栖惶惶地忙碌不已，席不暇暖。又，孔子不知道匡人会将自己围困，结果还是进入人家势力范围。孔子向老子问询古代礼仪，可见他对礼仪仍有不懂之处。孔子向郯子请教鸟官官制，可见他对官制也有不明之外。孔子在途中找不到河渡口，派人去询问，可又不知被问之人，一定会讥笑自己而不告诉路线，被问之人会说出像孔子您这样无所不知的人物，可以不必询问别人，所以最终也没有告诉孔子正确路线。孔子下车追逐用歌声来讽喻自己的人，却不知人家是不会停留脚步的。孔子进见卫灵公的夫人南子，却不知这样做毫无益处。诸如此类，不胜枚举。说孔子不懂仙法，又值得什么大惊小怪呢？又，世俗儒士们说，圣人办不到的事，别人也都办不到，既然如此，那么宕族人于水中居住；梁母火化成仙；幼伯子能耐酷暑，以炭火环身；王仲都能忍受奇寒，于雪天祼体；用剑击斧劈，左慈不死；绝食多年，甘始长生，范逸遭砍，刀枪不入，鳖令身死，入水又再生；鲁少干捉拿鬼怪；费长房缩地千里；仲甫形体能变成晨飞野鸭；张楷吹气，能兴起五彩云雾。这些事情，我没听说周公、孔子能办得到。