《庄子》外篇卷12达生诗解1弃事不劳遗生不亏形全精复与天为一

《庄子》外篇卷12达生诗解1弃事不劳遗生不亏形全精复与天为一

题文诗：

达性之情,不务性之,所无以为;达命之情,

不务命之,所无奈何.养形也必,先之以物,

物有余而,形不养者,亦有之矣;有性也必,

先无离形,形不离而,性亡也者,亦有之矣.

生命之来,不能却其,去不能止.悲夫世人,

以为养形,足以存生,养形果不,足以存生,

世奚足为?虽不足为,不可不为,其为不免.

欲免为形,莫如弃世.弃则无累,无累正平,

中正平和,与彼更生,更生则几,几则精微,

精诚入机,至机至道,至道至性,至性真情.

事奚足弃,生奚足遗?弃琐事则,形体不劳,

遗生命则,精神不亏.形全精复,与天为一.

天地也者,万物父母,合则成体,散则成始.

形精不亏,是谓能移.精而又精,反以相天.

情生天地,天地有情,和生万物,情通天地,

非合非散,能合能散,至精至诚,精诚天性,

达性畅情,自然而然,物我两忘,天人情通.

《原文》

   达生之情者(1)，不务生之所无以为(2)；达命之情者，不务知之所无奈何 (3)。养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣(4)。生之来不能却(5)，其去不能止。悲夫！世之人以为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉(6)！虽不足为而不可不为者， 其为不免矣(7)！夫欲免为形者，莫如弃世(8)。弃世则无累，无累则正平(9)， 正平则与彼更生(10)，更生则几矣(11)。事奚足弃而生奚足遗？弃事则形不劳， 遗生则精不亏(12)。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也，合则成体，散则成始(13)。形精不亏，是谓能移(14)。精而又精，反以相天(15)。

【译文】
通达自性实情的人，不努力去做无法作到的事；通达命运实情的人，不努力去知智力所不能达到的领域（不会努力追求命运所无可奈何的事情）。保养形体必须先用物资，然而物资有余而形体未得保养的人还是有的；保存生命必使其不与形体分离，然而形体未分离而性命已伤亡的人也是有的。生命之来不能推却，离去也不能阻止。多么 可悲呀！世上的人以为保养形体就足以保存生命，然而保养形体确实不足以保存生命，则世人养形以存生的方法不足为啊！虽然不足为又不可不为，因为维系生活的物资是不能免呐！要想免去为形体的操劳，莫如抛弃世俗养形 以存生之见。抛弃养形以存生之见就没有牵累，没有牵累就心气乎易淡漠， 心气平易淡漠就能与自然之造化一起推移更新（身体就能获得新生），与造化推移更新则近于大道！世事为何必须舍弃？生命为何必须遗忘？舍弃世事则形体不劳累，遗忘生命则精神不亏损。形体健全和精神恢复，就能与天道结合为一体。天和地， 是万物之父母。天地阴阳结合则生成万物形体，天地消散则复归虚静无为之道体，而为万物之本始，形体与精神不亏损，就叫作能与造化推移。使精神完美之上更完美，就能反过来辅助于天。

【注释】

(1)达：通达。生：有二义，一指生命，一指自性。情：实情、实际。

(2)务：勉力从事。生：性。无以为：无法作到的，性分以外之事。

(3)无奈何：智力所不能及，无可奈何的领域。（知：应为“命”）
(4)无离形：生命不能离开形体而独存，所以养生必先保体。形不离而生亡：形体虽未失去而心已死，即是生亡。《田子方》篇说：“哀莫大于心死，而入死次之。”即是说，人虽活着，但已失掉人心和本性，也等于死掉了。
(5)却：推却，拒绝。

(6)奚足为：何足为，不足为之意。言世人养形以存生之法不足为。
(7)其为不免：虽不可过分追求厚养形体之物，但正常维系生活之物资还是不可免的，否则生命就难于维持下去。
(8)免为形：兔去为保养形体之操劳。弃世：抛弃世俗之人养形以存生之见。
(9)正平：心气平易淡漠。

(10)彼：自然之造化。更生：推移更新。(获得新生）

(11)几：近，近于道。

(12)精不亏：精神不亏损。（生：生命中的非分胡思乱想，遗生：遗，忘）
(13)合则成体：无地阴阳交合则成万物之形体。散则成始：天地阴阳散而复归虚静无为之道体， 而为万物之本始。
(14)能移：能随自然变化推移更新。（顺其自然）
(15)精而又精：使精神完美之上更加完美。相：助。