《列子》卷7杨朱诗解1实则无名名则无实名者正伪循名责实

《列子》卷7杨朱诗解1实则无名名则无实名者正伪循名责实

题文诗：
杨朱游鲁,舍于孟氏,孟氏问曰:人而已矣,

奚以名为?杨朱对曰:以名为富.曰既富矣,

奚不已焉?曰为贵也.曰既贵矣,奚不已焉?

曰为死也.曰既死矣,奚为之焉?曰为子孙.

问曰名奚,益于子孙?曰苦其身,燋其心智,

名乃得之,乘其名者,泽及宗族,利兼乡党,

况子孙乎?问曰凡为,名者必廉,廉则斯贫;

为名必让,让则斯贱.杨朱对曰:管仲相齐,

君淫亦淫,君奢亦奢;志合言从,道行国霸,

而死之后,管氏而已;田氏相齐,君盈己降,

君敛己施,民皆归之,因有齐国,子孙享之,

至今不绝.孟氏乃曰:若实名贫,伪名而富.

杨朱对曰:实则无名,名则无实.名声也者,

伪而已矣;昔尧舜伪,以天下让,许由善卷,

不失天下,享祚百年.伯夷叔齐,以孤竹君,

实让而终,亡其国也,而饿死于,首阳之山;

实伪之辩,如此其省.真情所致,非名非利.

循名责实,辨名审实,名副其实,实至名归.

《原文》

杨朱曰：“百年，寿之大齐①。得百年者千无一焉。设有一者，孩抱以逮昏老，几居其半矣。夜眠之所弭②，昼觉之所遗，又几居其半矣。痛疾哀苦，亡失忧惧，又几居其半矣。量十数年之中，逌然而自得亡介焉之虑者③，亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉？奚乐哉？为美厚尔，为声色尔，而美厚复不可常厌足④，声色不可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝，名法之所进退，遑遑尔竞一时之虚誉，规死后之余荣，偊偊尔顺耳目之观听⑤，惜身意之是非，徒失当年之至乐，不能自肆于一时，重囚累梏，何以异哉？太古之人知生之暂来，知死之暂住，故从心而动，不违自然所好，当身之娱非所去也⑥，故不为名所劝⑦；从性而游，不逆万物所好，死后之名非所取也，故不为刑所及。名誉先后，年命多少，非所量也。”

【注释】
①齐——定限。
②弭——除去。
③逌然——音 yóu（由），舒适自得貌。介——微小。
④厌——通“餍”，吃饱，引申为满足。
⑤偊偊——独行貌。顺——《集释》：“‘顺’，《道藏》白文本、林希逸本、元本、世德堂本并作‘慎’。《意林》引同。”顺通慎。
⑥当身——俞樾：“‘当身’乃‘当生’之误。下云，‘死后之名非所取也’，‘当生’与‘死后’正相对。下文云，‘且趣当生，奚遑死后’，是其证。”
⑦劝——《集释》：“北宋本、汪本、《四解》本‘劝’作‘观’，今依吉府本、《道藏》白文本、世德堂本正。”

【译文】

    杨朱说：“一百岁，是寿命的极限。能活到一百岁的，一千人中难有一人。即使有一人，他在孩童与衰老糊涂的时间，几乎占去了一半时间。再去掉夜间睡眠的时间，去掉白天休息的时间，又几乎占去了一半。加上疾病痛苦、失意优愁，又几乎占去了一半。估计剩下的十多年中，舒适自得，没有丝毫顾虑的时间，也没有其中的一半。那么人生在世又为了什么呢？有什么快乐呢？为了味美丰富的食物吧，为了悦耳的音乐与悦目的女色吧，可是味美丰富的食物并不能经常得到满足，悦耳的音乐与悦目的女色也不能经常听得到与玩得到。再加上要被刑罚所禁止，被赏赐所规劝，被名誉所推进，被法网所阻遏，惶恐不安地去竞争一时的虚伪声誉，以图死后所留下的荣耀，孤独谨慎地去选择耳朵可以听的东西与眼睛可以看的东西，爱惜身体与意念的是与非，白白地丧失了当时最高的快乐，不能自由自在地活一段时间，这与罪恶深重的囚犯所关押的一层又一层的牢笼又有什么区别呢？上古的人懂得出生是暂时的到来，懂得死亡是暂时的离去，因而随心所欲地行动，不违背自然的喜好，不减少今生的娱乐，所以不被名誉所规劝，顺从自然本性去游玩，不违背万物的喜好，不博取死后的名誉，所以不被刑罚所牵连。名誉的先后，寿命的长短，都不是他们所考虑的。”