《列子》卷8说符诗解1重利轻道桀纣以亡人而无义禽兽而已

《列子》卷8说符诗解1重利轻道桀纣以亡人而无义禽兽而已

题文诗：
列子学于,壶丘子林,壶丘谓曰:知持后则,

可言持身.列子之曰:愿闻持后.曰顾若影,

则知之矣.列子顾观:形枉影曲,形直影正.

然则影之,枉直随形,而不在影,屈申任物,

而不在我.此谓持后,而处先也.关尹子谓,

之列子曰:言美响美,言恶响恶;身长影长,

身短影短;名者响也;身者影也;故曰慎言,

将有和之;慎谨尔行,将有随之,是故圣人,

见出知入,观往知来,此其所以,先知之理;

礼度在身,稽之在人;人之爱我,我必爱之;

人之恶我,我必恶之;仁爱天下,汤武故王;

恶天下人,桀纣故亡,此所稽也;稽度皆明,

而不道也,譬之犹如,上不由门,行不从径;

以是求利,不亦难乎?尝观神农,炎帝之德,

稽之虞夏,商周之书,度诸法士,贤人之言,

所以存亡,废兴而非,由此道者,未之有也.

严恢问曰:所为问道,皆为富今,得珠亦富,

安用道义?子列子曰:桀纣也唯,重利轻道,

是所以亡;幸未汝语,人而无义,唯食而已,

是鸡狗也;强食靡角,胜者为制,是禽兽也;

已为鸡狗,禽兽矣而,欲人尊己,不可得也,

人不尊己,危辱及之.君子爱财,取之有道，
非义不取,谨言慎行,戒慎恐惧,战战兢兢.

真情所至,非名非利,财散情聚,情聚财散.

《原文》
    子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰：“子知持后，则可言持身矣。”列子曰：“愿闻持后。”曰：“顾若影，则知之。”列子顾而观影：形枉则影曲①，形直则影正。然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我。此之谓持后而处先。关尹谓列子曰：“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短。名也者，响也；身也者②，影也。故曰：慎尔言，将有和之③；慎尔行，将有随之。是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之。

汤武爱天下，故王④；桀纣恶天下，故亡，此所稽也。稽度皆明而不道也，譬之上不由门，行不从径也。以是求利，不亦难乎？尝观之神农、有炎之德⑤，稽之虞⑥、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也。”严恢曰：“所为问道者为富。今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰：“桀纣唯重利而轻道，是以亡。幸哉余未汝语也。人而无义，唯食而已，是鸡狗也。强食靡角⑦，胜者为制⑧，是禽兽 也。为鸡狗禽兽 矣，而欲人之尊己，不可得也。人不尊己，则危辱及之矣。”
【注释】
①枉——弯曲。
②身也者——王叔岷：“‘身’当作‘行’，下文‘慎尔行，将有随之’，即承此言。”“《御览》四百三十引《尸子》作‘行者影也’，可为旁证。”
③和之——《集释》：“‘和’，北宋本作‘知’，汪本从之，今从吉府本、世德堂本订正。”
④故王——《集释》：“‘故王’，北宋本作‘兹王’，汪本从之，今从各本正。”
⑤有炎——即炎帝，传说中上古姜姓部落首领。一说炎帝即神农氏。
⑥虞——有虞氏，即舜。
⑦靡——通“摩”。
⑧胜者为制——《御览》四百二十一引作“胜者为利”。
【译文】

列子向壶丘子林学习 。壶丘子林说：“你如果懂得怎样保持落后，就可以和你谈怎样保住自身了。”列子说：“希望能听你说说怎样保持落后。”壶丘子林说：“回头看看你的影子，就知道了。”列子回头看他的影子：身体弯曲，影子便弯曲；身体正直，影子便正直。那么，影子的弯曲与正直是随身体而变化的，根源不在影子自身；自己的屈曲与伸直是随外物而变化的，根源不在我自己。这就叫保持落后却处于前列。关尹对列子说：“说话声音好听，回响也就好听；说话声音难听，回响也就难听。身体高大，影子就高大；身体矮小，影子就矮小。名声就像回响，行为就像影子。所以说：谨慎你的言语，就会有人附和；谨慎你的行为，就会有人跟随。所以圣人看见外表就可以知道内里，看见过去就可以知道未来，这就是为什么能事先知道的原因。法度在于自身，稽考在于别人。别人喜爱我，我一定喜爱他；别人厌恶我，我一定厌恶他。

商汤王、周武王爱护天下，所以统一了天下；夏桀王、商纣王厌恶天下，所以丧失了天下，这就是稽考的结果。稽考与法度都很明白却不照着去做，就好比外出不通过大门，行走不顺道路一样。用这种方法去追求利益，不是很困难吗？我曾经了解过神农、有炎的德行，稽考过虞、夏、商、周的书籍，研究过许多礼法之士和贤能之人的言论，知存亡废兴的原因不是由于这个道理的，从来没有过。”严恢说：“所以要学习道义的目的在于求得财富。现在得到了珠宝也就富了，还要道义干什么呢？”列子说：“夏桀、商纣就是由于重视利益而轻视道义才灭亡的。幸运啊！我没有告诉你。人如果没有道义，只有吃饭而已，这是鸡狗。抢着吃饭，用角力相斗，胜利的就是宰制者，这是禽兽。已经成为鸡狗禽兽了，却想要别人尊敬自己，是不可能得到的。别人不尊敬自己，那危险侮辱就会来到了。”