《墨子》卷16兼爱（下）诗解1兼之所生天下大利别之所生天下大害

《墨子》卷16兼爱（下）诗解1兼之所生天下大利别之所生天下大害

题文诗：

子墨子曰:仁人之事,必务求兴,天下之利,

除天下害.然当今时,天下之害,孰为大乎?

曰若大国,之攻小国,大家者之,乱小家也,

强之劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,

此天下害.为人君者,之不惠也,臣者不忠,

父者不慈,子者不孝,又天下害.今之贱人,

执其兵刃,毒药水火,交相亏贼,天下之害.

姑尝本原,若此众害,之所自生.此胡自生?

此自爱人,利人生欤?即必曰否.必曰从恶,

人贼人生.分名天下,恶人贼人,者兼爱欤?

别相恶欤?即必曰别.然即交别,果生天下,

大害者欤?是故别非.子墨子曰:非人者必,

有以易之,若非人而,无以易之,譬之犹以,

水救火也,其说也将,必无可矣.故墨子曰:

兼以易别.然兼之可,易别故何?曰为人国,

若为其国,夫虽独举,其国以攻,人之国哉?

为彼者也,由为己也.为人之都,若为其都,

夫谁独举,其都以伐,人之都哉?为彼犹己.

为人之家,若为其家,夫谁独举,其家以乱,

人之家哉?为彼犹己.然即国都,不相攻伐,

家之与家,不相乱贼,此天下害?天下利欤?

而即必曰,天下之利.姑尝本原,若此众利,

之所自生.此胡自生?此自恶人,贼人生欤?

即必曰否.必曰从爱,人利人生.分名天下,

爱利人者,别相恶欤?兼兼爱欤?即必曰兼.

然交兼果,生天下之,大利者欤?故墨子曰:

兼爱是也.向吾本言:仁人之事,必务求兴.

天下之利,除天下害.今吾本原,兼之所生,

天下大利;吾亦本原,别之所生,天下大害.

故墨子曰,别非兼是,出乎若方.趋利避害.

《原文》1

子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害，孰为大？曰：若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。又与今人之贱人，执其兵刃毒药水火，以交相亏贼，此又天下之害也。姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”分名乎天下，恶人而贼人者，兼与？别与？即必曰：“别也。”然即之交别者，果生天下之大害者与？是故别非也。子墨子曰：“非人者必有以易之，若非人而无以易之，譬之犹以水救火也（1），其说将必无可矣。”是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫虽独举其国以攻人之国者哉（2）？为彼者，由为己也。为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为彼犹为己也。为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。姑尝本原若众利之所自生。此胡自生？此自恶人贼人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从爱人利人生。”分名乎天下，爱人而利人者，别与？兼与？即必曰：“兼也。”然即之交兼者，果生天下之大利者与？是故子墨子曰：“兼是也。”且乡吾本言曰（3）：仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。今吾本原兼之所生，天下之大利者也；吾本原别之所生，天下之大害者也。是故子墨子曰别非而兼是者，出乎若方也。
《注释》
（1）“以水救火”当作“以水救水，以火救火。”（2）“虽”为“谁”字之误。（3）“乡”：即“向”。

《译文》

墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而在现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人众者虐待人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。又如，做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。又如，现在的贱民拿着兵刃、毒药、水火，用来相互残害，这又是天下的祸害。
     姑且试着推究这许多祸害产生的根源。这是从哪儿产生的吗？这是从爱别人利别人产生的？则必然要说不是这样的，必然要说是从憎恶别人、残害别人产生的。辨别一下名目：世上憎恶别人和残害别人的人，是兼（相爱）还是别（相恶）呢？则必然要说是别（相恶）。既然如此，那么这种别相恶可不果然是产生天下大害的原因！所以别（相恶）是不对的。墨子说：“如果以别人为不对，那就必须有东西去替代它，如果说别人不对而又没有东西去替代它，就好像用水救水、用火救火。这种说法将必然是不对的。”所以墨子说：“要用兼（相爱）来取代别（相恶）。”既然如此，那么可以用兼（相爱）来替换别（相恶）的原因何在呢？回答说：“假如对待别人的国家，象治理自己的国家，谁还会动用本国的力量，用以攻伐别人的国家呢？为着别国如同为着本国一样。对待别人的都城，象治理自己的都城，谁还会动用自己都城的力量，用以攻伐别人的都城呢？对待别人就像对待自己。对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族，用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家、都城不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？还是天下之利呢？则必然要说是天下之利。

姑且试着推究这些利是如何产生的。这是从哪儿产生的呢？这是从憎恶人残害人产生的呢？则必然要说不是的，必然要说是从爱人利人产生的。辨别一下名目：世上爱人利人的，是别（相恶）还是兼（相爱）呢？则必然要说是兼（相爱）。既然如此，那么这种交相兼可不果是产生天下大利的 ！所以墨子说：“兼是对的。”而且从前我曾说过：“仁人之事，必然努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”现在我推究由兼（相爱）产生的，都是天下的大利；我推究由别（相恶）所产生的，都是天下的大害。所以墨子说别（相恶）不对兼（相爱）对，就是出于这个道理。