《墨子》卷23天志（上）诗解3兼明兼有兼食利民义政顺天力政逆天

《墨子》卷23天志（上）诗解3兼明兼有兼食利民义政顺天力政逆天

题文诗：

然则何以,知天之爱,天下百姓?以其兼明.

何以知其,兼而明之?以其兼有,何以知其,

兼而有之?以其兼食.何以知其,兼而食焉?

四海之内,粒食之民,皆饲牛羊,豢以犬彘,

洁为粢盛,备以酒醴,以祭祀于,上帝鬼神.

天有邑人,何用弗爱?且吾言杀,一不辜必,

有一不祥.杀无辜者,谁也人也.予之不祥,

谁也天也.若以天为,不爱天下,之百姓则,

何故以人,与人相杀,天予不祥?此我所以,

知天之爱,天下百姓.顺天意者,义之政也;

反天意者,力之政也.义政奈何?墨子言曰:

处大国也,不攻小国,处大家亦,不篡小家,

强不劫弱,贵不傲贱,多诈者不,欺愚此必,

上利于天,中利于鬼,下利于人.三利也者,

无所不利,故举天下,美名加之,谓之圣王.

力政者则,与此异也,其言非此,其行反此,

犹背驰也.处大国以,攻小国处,大家篡小,

强者劫弱,贵者傲贱,多诈欺愚.此上不利,

于天中不,利于鬼下,不利于人.三不利也,

无所利之,故举天下,恶名加之,谓之暴王.

墨子言曰:我有天志,譬若轮人,之有规也,

匠人有矩.轮匠执其,规矩以度,天下方圆,

曰中者是,不中者非.今天下士,君子之书,

不可胜载,语不尽计,上说诸侯,下说列士,

其于仁义,则大相远.何以知之?曰我乃得,

天下明法,以度之也.执义真情,正己正人.

《原文》3然则何以知天之爱天下之百姓？以其兼而明之。何以知其兼而明之？以其兼而有之。何以知其兼而有之？以其兼而食焉。何以知其兼而食焉？四海之内，粒食之民，莫不■牛羊，豢犬彘，洁为粢盛酒醴，以祭祀于上帝鬼神。天有邑人，何用弗爱也？且吾言杀一不辜者，必有一不祥。杀无辜者谁也？则人也。予之不祥者谁也？则天也。若以天为不爱天下之百姓，则何故以人与人相杀，而天予之不祥？此我所以知天之爱天下之百姓也。顺天意者，义政也；反天意者，力政也。然义政将奈何哉？子墨子言曰：处大国不攻小国，处大家不篡小家，强者不劫弱，贵者不傲贱，多诈者不欺愚。此必上利于天，中利于鬼，下利于人。三利无所不利，故举天下美名加之，谓之圣王。力政者则与此异，言非此，行反此，犹幸驰也（9）。处大国攻小国，处大家篡小家，强者劫弱，贵者傲贱，多诈欺愚。此上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三不利无所利，故举天下恶名加之，谓之暴王。子墨子言曰：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮、匠执其规、矩，以度天下之方员，曰：'中者是也，不中者非也。’今天下之士君子之书，不可胜载，言语不可尽计，上说诸侯，下说列士，其于仁义，则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法以度之。”

《注释》（9）“幸”为“偝”字之误，同“背”。

《译文》

既然如此，那么怎么知道上天爱护天下的百姓呢？因为他对百姓能全部明察。怎么知道他对百姓全都明察呢？因为他能全部抚养。怎么知道他全部抚养呢？因为他全都供给食物。怎么知道他全都供给食物呢？因为四海之内，凡是吃谷物的人，无不喂牛羊，养猪狗，洁净地做好粢盛酒醴，用来祭祀上帝鬼神。天拥有下民，怎么会不喜爱他们呢？而且我曾说过，杀了一个无辜的人，必遭到一桩灾祸。杀无辜之人的是谁呢？是人。给这人灾祸的是谁呢？是天。如果认为天不爱天下的百姓，那么为什么人与人相杀害，天为什么要降给他灾害呢？这是我所以知道天爱护天下百姓的缘故。
    顺从天意的，就是仁义政治；违反天意的，就是暴力政治。那么义政应怎么做呢？墨子说：“居于大国地位的不攻打小国，居于大家族地位的不掠夺小家族，强者不强迫弱者，贵人不傲视贱人，狡诈的不欺压愚笨的。这就必然上利于天，中利于鬼，下利于人。做到这三利，就会无所不利。所以将天下最好的名声加给他，称他们为圣王。而力政则与此不同：他们言论不是这样，行动跟这相反，犹如背道而驰。居于大国地位的攻伐小国，居于大家族地位掠夺小家族，强者强迫弱者，贵者傲视贱者，狡诈的欺压愚笨的。这上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三者不利，就没有什么利了。所以将天下最坏的名声加给他，称之为暴王。”

     墨子说道：“我们有了上天的意志，就好象制车轮的有了圆规，木匠有了方尺。轮人和木匠拿着他们的规和尺来量度天下的方和圆，说：'符合二者的就是对的，不符合的就是错的。’现在天下的士君子的书籍多得载不完，言语多得不能尽计，对上游说诸侯，对下游说有名之士，但他们对于仁义，则相差很远。怎么知道呢？回答说：我得到天下的明法来衡量他们。”