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安上治民，莫善于礼。移风易俗，莫善于乐。 礼的表象是行为规范，衣食住行和行走坐卧方方面面，如尊主君敬年长爱护幼童，在人类任何地方都是通行的，完善者如祭祀，对天地、仁君、亲、师等表达尊敬。乐的表象是歌唱赞美、手舞足蹈和欢喜等情，如歌唱情感和生活美好赞颂伟大是人类通行的，典型如红歌起到了新思想新人物的赞美和传播，可以通过各地民歌了解一方水土和民俗风情。所以，天下之本不在利在于人心，人民归心则天下；人心之本在于和合，夫妇和、父子和、君臣和，和则强，强则王。天下不和则离，离则孤，孤则衰，衰则亡，天下无道！ 统而言之，礼乐是文物典章制度的统称。涉嘉、宾、吉、凶、军五礼。礼是礼为本，祭礼为礼之本，人情之重莫显于丧即是丧礼，成人礼为礼之始也，婚礼为万世之嗣也，朝礼、聘礼、相见礼是礼尚往来，乡饮酒礼、射礼通过吾观于乡而知王道之易易也，命名礼、释菜礼与开笔礼、拜师礼是建国君民教学为先，立社礼、毕业礼、志学礼等是偕诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也，并且礼器是盛德的完备。周公制礼作乐，即完善礼乐制度，目的是营造既有序又和谐的人际关系。 礼、乐之区别在于分工，礼重在敬，表达内心的恭敬，维护秩序的良好；乐重在和，体现关系的和谐，营造情感的融洽。小康社会侧重于礼，未来大同时代侧重于乐。古有言“乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，则礼行矣。”，《荀子》“乐合同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；著诚去伪，礼之经也。”自周公设周官，就有“师、儒”担其专职，至北魏始置“礼部”，掌管五礼之仪制及学校贡举之法。长官为礼部尚书，其后历代相沿不改。隋至宋属尚书省，元属中书省，明、清为独立机构，直接听命于皇帝。“礼乐刑政”的完备，为中国文明的延续提供了根本性保障，守卫了人伦和文明。所谓“礼者，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”《左传》古中国之“礼三礼”无所不包，与其他文明的礼是不等量的，更非今日之狭义之礼仪，具有高效治理国家的政治功能和协调上下的整合功能。 古之“礼部”之实，今已裂有数个部门和专职。其职接近者有“中央精神文明建设指导委员会”、“宣传部”和“中共中央纪律检查委员会”。因为礼乐之本，在于和谐人的一切人际关系，人与人的关系总和就是人伦纲常，夫妇、父子、兄弟长幼、君臣和朋友同事。故而“礼部”的主责就是维护五伦关系和各自所当的责任，即孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。即符合作为人的现实和精神需求，也符合“为人民服务”执政者的纲领，更是中国共产党坚持“为人民服务”，实现“吏治”的纪律要求。因父母与子孙是天定的，称其天伦，不存在变更和选择，属恒定的关系，所以慈、孝是恒定的，其仁义信等文化都有了恒定不变的基础。除此外立足于其他一切关系，都是不可靠极具动荡性。 现代文明，肇始于欧洲启蒙思想运动，扬于欧美工业革命，坚船利炮和经济繁荣。启蒙运动革除的是传统的“君臣”体系，使君无世袭，有上有下的合法程序，体现了“君臣”关系的和谐性。故而有“自由、平等、博爱及民主”观。但是不能极端化，否则极致的“自由”观，必然是“无君”的，极致的“博爱”观，必然是“无父”的。无君无父，人与禽兽没有两样，必然暴行累累，其社会日益呈现出男女冲突、家庭冲突、企业恶性竞争、民族冲突和种族的剧烈冲突，并且不可解，典型如女权运动、黑人运动等，涉及明面上的政治正确问题。因为各有各的自由看法，互不相让，分裂离散过多，造成百义而不能归一，造成唯利是图，人不知大义，也故意淡化现实的差异，利不为义。 变化是万物之真理，但能驾驭变化有且唯有“中庸”思想能做到。比如百年欧美独盛今渐失序，百年中国积贫今逐富强。城市文明已初具，人们对美好生活的追求日益突出，人们深恶痛绝唯利是图的资本和恶人，对仁义道德的呼吁和良善回归迫在眉睫。观其人类世界，有且唯有孔儒之学能满足并提供大同方向，儒学致力于人，教人做人为人，致力于事，以建大德功业成事。唯有此可通行于世，合其人类实情，利虽不可不重，以利相交利尽则散。同理“以金相交，金耗则忘；以势相交，势败则倾；以权相交，权失则弃；以情相交，情断则伤；唯以心相交，淡泊明志，友不失矣”，其天下可归一，可凝人心。因伦常不同，万物有异，自生其礼也，因协作、通识相同，自生其乐也。由“礼”确定了我是谁？故有仁义礼智信与华夷之辨，由“乐”明白了因何而变，故有兴利除害和学先进。终而“礼部”之为重，之所大，紧紧关切政治仁治，关切中华文明及海内外同袍的向心力，关切人类福祉。 一、礼部重建，作礼乐、兴教化，全礼仪指导、婚丧嫁娶之音乐参照和教化德音。尤其规范娱乐行业的艺人艺德，真正引导和规范社会风俗民情，真切引导人们向善。 例子：中国传统农村，农民之所以朴素和淳朴在于有每个村都有乡贤和宗族自治的族长。凡是村中出现了违礼和不道德的事，如不孝不悌、、奸淫、争讼以及杀人等，德高望重的乡贤和族长就会出面主持裁决，全村人会参与议论，由此使得全村人所信服。后来文革把乡贤给摧毁了，自此人心道德逐步沦丧，人心不古了，再也没有用人格修养的德行者，自然不能让世人全部信服。即使有了法院有了律师和法官，有了巨细的法律，即使有了健全的惩罚和劳教，但无法拯救人心，永远无法把控微妙的人情。二、知识分子独立，于文庙盛赞德才兼备的各地优秀中学生、大学生，奖赏和颁发道德模范等；其次以礼乐为服务，服务于人民、守卫道义，用圣贤经典优化社会。于政治是国家司法独立，尤其以礼法治国，人人在道义之下。 三、立伦常大道，宽容万教、调和文明冲突，引领工业智能文明时代，让城市更美好。其次重新编订“新六经”以适应现代文明之用。 例子：此即是信仰的重建。现代意义的信仰是“一本圣经、一个教堂、一套仪轨”的结构，于固定和约定时间举行。实际传统中国同样有“一本经典、一个祠堂、一套仪轨”，经典是四书五经或家训文。灵魂就是宗祠，有家风家训，但凡人生大事都要向宗祠祖庙告知宗教最初原义，是曾经的中国人一生从生到死都不曾离开过的。所不知的是，中国信仰的深远，中国人信仰的整体性、同一性是由无数家庭、宗族单位聚合，并与其他模式道教、佛教等共存。所以大到国家有明堂，设“左祖右社”；小到每家每户的堂屋都有祖宗牌位和“天地君亲师”神位。后来在现代化进程中，给丢失了也不认识了。 《礼部新建》 考各国立宪本指，不外乎达民情、采公论两义！ 此二事乃中国经传立政之本原，尧舜禹神圣帝王驭世之正规，心同理同，中外岂有殊异？中国自先秦而来的王道、仁政设计和谏官、史官系统，用于对帝王进行规劝和制约；秦汉之后，有灾异学说，有民本论、有天命学说，有个人修养说等等，在知民情，采公义上没有少下功夫。自英国发生光荣革命，资产阶级和新贵族与国王签订《权利法案》，使国家权力由君主逐渐转移到议会，诞生君主立宪制政体。一场欧洲启蒙运动开始，自由、平等、民主以及分权思想崛起，完成了“依法治国王在法下”的政治制度蜕变，使国家知民情、采公义。因为私有财产得到保护，社会有了尊重人才的环境，仅仅百年后工业革命开始，机器替代人力，率先出现资本主义和科学主义时代。不过只以法治国，尚缺一个道义公义的产生，需要儒家文化来弥补纠正。 礼法治国，即司法独立，即礼部和法院不受政府的强力干涉，公正之士和法官不受权势或暴力威胁，才能有铁面无私通行公平正义。私有财产得以保护，经济才会得以发展，所谓生产力和经济基础，永远是由上层建筑所决定的。由此我们需要重建礼部。于智能时代和城市文明的大背景，就是要把各种关系进行平衡，扶正人心，减少伤害减少怨恨戾气。把资本主导的、强势政治推动的，以商业化形成呈现的，全球化经济发展模式，改变为人民为主、道义至上的社会治理为主导，社会、经济、科技、文化、教育等各方面协同发展，和谐共生的新文化体系。充分认识且尊重不同的文明内容，深化大同但非全球同质化的模式。比如有些重朋友和陌生人的关系，强调普遍之爱和公共制度，也有重亲亲和君臣关系，强调公义和仁政等。由此有且唯一“礼与法”可胜任，既属于国政的，又是全体人民推举的。礼法向外，可承载联合国人权委员会，国际宗教自由联盟等，因为这一切组织全被人际关系所覆盖，不会敌视独特的信仰发展，而是规范其发展解决思想之乱。换言之，中国的自由是有规矩的自由，遵守了礼法就有无限的自由；平等是内在的平等，自我谦卑而尊重别人，人皆相同；民主是民为邦本，王以民为天为民做主，维护人民利益的。即礼法、伦常、和谐与民本也。
礼部组织制度结构
图1，组织制度结构人民代表大会由人民一层层向上选举，礼法委员会如同，区别是礼法委员会是选举读书人道德模范。 礼法委员会是行政委员会和人民代表大会共同的官联组织，从而构成独立的司法体系。既是国家机构之一，也是人民代表大会之下的。行政方面的国家元首和官吏，由内部推举产生；人民代表则由人民真正选举诞生，一层一层的向上选举直至最高委员长。人民代表代表监督议察，依据礼法委的内容同级监督行政官吏，行政系统亦通过礼法委对人大代表进行验收奖惩。礼法委是通过举孝廉的方式进入股级礼部，一级一级进行候选人投票，最高礼部礼长是由省级所有礼法委员投票决定，礼长的候选人由同级行政长官提名，同级人大签名。所谓举孝廉，把各地的贤良方正之人找出来，借鉴汉代的察举制度。之所以人民必须参与，在于工业型城市时代，人人都是节点上的一环，无所逃无所往。城市单位的定为举孝脸，乡村单位的为举贤良方正。以人口为参照，“人口满二十万每年举孝廉一人，满四十万每年举孝廉两人，以此推之；人口不满二十万，每两年举孝廉一人；人口不满十万，每三年举孝廉一人。”
礼法委员会组织结构和礼长
图2，礼法委员会组织结构和礼长首先，成立国家级礼部委员会筹备会，再进行全国各层级的礼部搭建，施行部级，司厅局级，处级，科级礼部委员会。5年后，工作开展到乡镇级，正式实施自下至上的推举制度。以中等小区为单位确立出一位代表，其代表自动收录为乡镇级人大代表，在近20万人中确立出三位候选人，以家庭户号为单位选举出乡镇级礼令和礼长开始。乡镇级礼令选举出区县级礼令和礼长，区县级礼令选举出市级礼令和礼长，市级礼令选举出省级礼令和礼长，省/直辖市和特区礼令选举出最终的国家级礼令和礼长。 文化院为核心机构，主要负责伦理、礼乐文化工作，规范制定或追认，守护具体的基本伦理和道义任务，调控宗教的发展和处理违规事宜。随着科技每一个进步都会对社会和文化进行改变，亦负责研究科学、新商业伦理和文化推进社会结构和文化变后的文明建设，持本以驾驭其末，且为人民建言的渠道。其次对文化遗产和优秀内容亦当进行评估进行保护或创新发展。咨政院则处理党、政机构行政过程中出现的问题以及参谋国家行政的施行。邦交委即是传播中国文化、新文明为己任进行全世界各国的外交事宜，重心在亚洲、欧洲和非洲。推举司即是人才储备中心和人们打交道的，举行考核、候选人的推出和唱票统计。
人民代表选举与行政的对应
图3，人民代表选举与行政的对应选“士”即是不脱离社会现实，不脱离群众，举真善除伪善。 礼部筹备会的搭建和过渡，从文化上讲究传承，则需要充分尊重历史传统古“衍圣公”和“五经博士”的传承；亦明确传达出国家对文化人、真读书人的重视。继传统的特任至圣先师奉祀官兼述圣奉祀官孔氏，简任复圣奉祀官颜氏，宗圣奉祀官曾氏，亚圣奉祀官孟氏，天师后裔张氏为礼长常务委员；当代经学、墨学、哲学、科学领军人，道教协会会长，佛教协会会长同为礼长；基督教协会会长，伊斯兰教协会会长，先贤东野氏、闵氏、冉氏耕、冉氏雍、端木氏、仲氏、言氏、卜氏、孙氏、有氏、朱氏、周子敦颐、程子颢、程子颐、邵子雍、张子载，先儒韩子愈诸氏嫡系脉裔传承世系可考，证据充足，“马克思理论、民主理论”领军人物等亦兼任委员成员；由特任至圣先师奉祀官担任荣誉礼令。 | 
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