《晏子春秋》卷3内篇问（上）诗解8景公问莒鲁孰先亡晏子对以鲁后莒先（鲁君好义上下相收藏富于民田将代齐）

《晏子春秋》卷3内篇问（上）诗解8景公问莒鲁孰先亡晏子对以鲁后莒先（鲁君好义上下相收藏富于民田将代齐）

题文诗：

景公问曰:莒与鲁国,孰先亡也?晏子对曰:

以臣观之,莒之细人,变而不化,贪而好假,

高勇贱仁,士武以疾,忿急速竭,是以上不,

能养其下,下不能事,其上上下,不能相收,

则国政之,大体失矣;故莒先亡.曰鲁何如?

晏子对曰:鲁之君臣,犹好为义,下之妥妥,

奄然寡闻,上能养下,下能事上,上下相收,

是以政之,大体存矣.故鲁犹可,长守然其,

亦有一焉.彼若邹滕,国之雉奔,而出其地,

犹称公侯,小之事大,弱事强久,彼晋者周,

之树国也,鲁虽近齐,而亲晋国,以变小国,

而服于邻,以远望鲁,灭国之道.齐国其有,

鲁与莒乎?公曰鲁国,与莒之事,寡人既得,

而闻之矣,吾德亦薄,然后世孰,践有齐者?

曰田无宇,之后为几.公曰何故?曰公量小,

而私量大,以施于民,其与士交,用财亦无,

筐箧之藏,国人负携,其子归之,若水流下.

先与人利,后辞其难,不亦寡乎!若苟勿辞,

从而抚之,不亦几乎!财散情聚,民心归附.

   《原文》景公问莒鲁孰先亡晏子对以鲁后莒先第八景公问晏子：“莒与鲁孰先亡？”对曰：“以臣观之也，莒之细人，变而不化，贪而好假，高勇而贱仁，士武以疾，忿急以速竭，是以上不能养其下，下不能事其上，上下不能相收，则政之大体失矣。故以臣观之也，莒其先亡。”公曰：“鲁何如？”对曰：“鲁之君臣，犹好为义，下之妥妥也，奄然寡闻，是以上能养其下，下能事其上，上下相收，政之大体存矣。故鲁犹可长守，然其亦有一焉。彼邹滕雉奔而出其地，犹称公侯，大之事小（1），弱之事彊久矣，彼周者（2），殷之树国也，鲁近齐而亲殷，以变小国，而不服于邻，以远望鲁，灭国之道也。齐其有鲁与莒乎？”公曰：“鲁与莒之事，寡人既得而闻之矣，寡人之德亦薄，然后世孰践有齐国者？”对曰：“ 田无宇之后为几。”公曰：“何故也？”对曰：“公量小，私量大，以施于民，其与士交也，用财无筐箧之藏，国人负携其子而归之，若水之流下也。夫先与人利，而后辞其难，不亦寡乎！若苟勿辞也，从而抚之，不亦几乎！”

【注释】（1）

王念孙云：‘“大之事小”当作“小之事大”，今本“小”“大”互易，则义不可通。’◎俞樾云：‘案“大之事小”义不可通，王说是也。“彼周者殷之树国也”，乃证小事大弱事彊之谊。言周之初乃殷之树国耳，乃周日彊大而为天子，则殷且事之矣，微子是也，正见鲁以弱小而不能事彊大之失。’◎陶鸿庆云：‘“大”“小”二字当互易，晏子既举邹滕得称公侯，则弱小当事彊大之谊已明，不烦更说。’◎则虞案：指海本已易。

（2）孙星衍云：‘未详，疑“亲殷”当为“亲晋”，上亦当为“晋者周之树国也”，是时鲁君屡如晋。’◎俞樾云：‘案此所谓殷，即宋也。宋得称商，则亦得称殷矣。’◎顾广圻云：‘当互易“周”“殷”二字。’◎苏时学云：‘殷，谓宋也，上句“殷”“周”误倒，当作“彼殷者，周之树国也”，于义为允。孙氏注以“亲殷”为“亲晋”，非是。’◎戴望校略同。◎苏舆云：‘孙云“殷当为晋”，是也。此缘上“殷”字误耳。下文“鲁”亦“晋”误（俞说已详）。言鲁近邻齐而不知亲，而反与晋为亲，下“以远望鲁”“远”字与此“近”字正相对，所谓邻者，即指齐也。’◎陶波鸿庆云：‘“周者殷之树国”句，当属下文为义。此推原鲁独亲宋之故。盖周尝臣殷，宋于周为客，鲁秉周礼故独亲殷，言既以前王之故而亲殷，又以盟主之故而望晋也。’◎则虞案：俞樾、苏时学之说是。

【译文】

齐景公问晏子说：“莒国与鲁国哪一个会先亡国?”回答说：“根据我的观察，莒国都是见识短浅之人，多变而不受教化，贪心而好虚伪，崇尚勇力而轻视仁义，士人勇猛而有嫌怨，怨恨增多会导致速亡。所以，君王不能教育下民，下民不能事俸君王，上下不能相互约束，那么政治的大原则就没有了。所以，依照我的观察，莒国大概会先亡。”景公问:“鲁国怎样?”回答说:“鲁国的君臣，还好行仁义，下民安居乐业，民风淳朴，不受外界影响。所以君王能教育他的百姓，百姓也能事俸君王，上下相互约束，政治的根本原则还在。所以，鲁国还可以长期保有。但它也有一个弱点，像邹、滕那样野鸡奔跑几步就能越出国境的小国，还能称公侯，是以小国事从大国的缘故。弱国侍从强国才能长久。晋国，只是周的一个臣属国，鲁国与齐国接壤却亲近晋国，那么小的国家，却不臣服邻国，而寄希望于遥远的晋国，这是它亡国的原因。齐国大概会拥有莒与鲁国吧?”

齐景公说：“鲁国和莒国的情况，我已经听到了，我的德行也不多，但后世谁能继承齐国的王位呢?”回答说:“田无宇的后人有机会。”景公说:“什么原因?”回答说:“国定的量制小，私家的量制大，(小斗进，大斗出)来向百姓施惠。他同士人交往，用器财物没有一筐一箧的储藏，百姓背着孩子归附他，像水向低处流一样。先给人恩惠，以后又不做其领袖的不是太少见了吗?如果不推辞做国君，又去安抚他们，不就有希望吗?”