谭峭《化书》卷4仁化诗解6止斗不逆其情象符我既寡实彼亦多虚善恶贵道守德

谭峭《化书》卷4仁化诗解6止斗不逆其情象符我既寡实彼亦多虚善恶贵道守德
题文诗：
止人之斗,者使其斗,抑人之忿,者使其忿;

善救斗者,预其斗也;善解忿者,济其忿也.

是故心不,可使伏而,伏之愈乱;民不可理,

理之愈怨.水易动而,自清民易,变而自平.

其道在不,逆万物情.顺其自然,自然而然,

顺乎民心.有降万物,蕴毒术者,交臂钩指,

象之为符.是故若夭,矫之势者,以鳞之符,

若飞腾势,者羽之符;若偃蹇势,者毛之符;

若拳跼势,者介之符;故知拱折,者人之符.

夫拱手者,人必拱之;而折腰者,人必折之,

礼之本也.而疏之为,万象别之,为万态也.

教之蹈舞,非蹈舞也;使之祷祝,非祷祝也,

我既寡实,彼亦多虚.责人无情,固无情也;

罪礼无验,固无验也.情假不真,真情不假.

为恶也者,畏人识而,必有识者;为善也者,

欲人知必,有不知者.是故所以,人不识者,

谓之大恶;人不知者,谓之至善.好行惠者,

恩不广也;务奇特者,功亦不大;善博奕者,

智不远也;文绮丽者,名亦不久.是以君子,

惟道是贵,惟德自守,其所以能,万世不朽.


化书之76:止斗

《原文》

止人之斗者使其斗，抑人之忿者使其忿；善救斗者预其斗，善解忿者济其忿。是故心不可伏，而伏之愈乱；民不可理，而理之愈怨。水易动而自清，民易变而自平。其道也在不逆万物之情。

【译文】

制止别人争斗的人先使得别人争斗，平抑别人忿怒的人先使别人忿怒；善于调解争斗的人参与争斗，善于平抑别人忿怒的人火上浇油。因此，人心是不可以被强制屈服的，愈是强制愈是叛逆；百姓是不可以理喻的，愈是讲道理愈是抱怨。水本性易于流动因而可以自净自清，百姓心性易于变化因而可以自己平伏。其中的道理就在于不去逆着万物自然规律做事情。

化书之77:象符

《原文》

术有降万物之蕴毒者，则交臂钩指，象之为符。是故若夭矫之势者鳞之符，若飞腾之势者羽之符，若偃蹇之势者毛之符，若拳跼之势者介之符，所以知拱折者人之符。夫拱手者，人必拱之；折腰者，人必折之，礼之本也。而疏之为万象，别之为万态。教之蹈舞，非蹈舞也；使之祷祝，非祷祝也，我既寡实，彼亦多虚。而责人之无情，固无情也；而罪礼之无验，固无验也。

【译文】
有一种蕴含毒物可以降服万物的道术，用手臂相交、手指勾起为符。因此象征矫健气势的用鱼鳞为符，象征飞腾气势的用羽毛未符，象征骄横傲慢势态的用毛发为符，象征畏缩形态的用贝壳为符，所以知道象征弯拱屈折形态的用人为符。向别人拱手致意，别人也会向他拱手致意；向别人弯腰鞠躬，别人也会向他弯腰鞠躬，这是礼制的本来意义。这种意义发散开来就会有千万种符号，区别开来就会有千万种形态。叫别人去跳舞，就不是舞蹈了；迫使别人去祷祝，就不是祷祝了。自己不是实心实意，他人也就虚情假意。而责备他人无情的，自己本来也就无情；而怪罪他人礼节不周的，自己本来也就礼节不周。

化书之78:善恶

《原文》

为恶者畏人识，必有识者；为善者欲人知，必有不知者。是故人不识者，谓之大恶；人不知者，谓之至善。好行惠者恩不广，务奇特者功不大，善博奕者智不远，文绮丽者名不久。是以君子惟道是贵，惟德自守，所以能万世不朽。

【译文】

做坏事的人怕别人认出来，但肯定会有人认出来；做善事的人想让别人知道，但肯定会有不知道的。因此，做坏事不被别人认出来的，就称之为大恶；做善事不为人所知的，就称之为至善。喜欢实施恩惠的，其恩惠范围小；追求出奇效果的，功劳也不会大；善于下棋的不会有远大目光，用华丽辞藻做文章的，即使出名也是昙花一现。因此有道德修养的人以道为至上，坚守自己的德行，所以能够万世不朽。