谭峭《化书》卷5食化诗解2丝纶上敛民诈奢僭由欲不止燔骨民怒我怒

谭峭《化书》卷5食化诗解2丝纶上敛民诈奢僭由欲不止燔骨民怒我怒
题文诗：
王取其丝,吏取其纶;王取其纶,吏取其綍.

取之不已,至于欺罔;欺罔不已,至于鞭挞;

鞭挞不已,至于盗窃;盗窃不已,至于杀害;

杀害不已,至于刑戮.欺罔也非,民爱而裒,

敛者教之;杀害亦非,民愿而鞭,挞者训之.

夫火将逼,而投于水,知必不免,且贵其缓;

虎将噬而,投身于谷,知必不可,或觊其生.

以斯为类,悲乎哀哉!上有苛求,下化机巧.

君子不肯,告人以饥,耻之甚也.而又不肯,

矜人以饱,愧之甚也.既起人之,耻愧必激,

人之怨咎,此食之害.金笾玉豆,食之饰也;

鼓钟戛石,食之游也;张组设绣,食之惑也;

穷禽竭兽,食之暴也;滋味厚薄,食之忿也;

贵贱精粗,食之争也.欲之不止,求愈不已,

贫人之食,其愈不足,富人之食,其愈不美.

所以奢僭,由兹而起,战伐由兹,而始故能,

均其食者,天下可治.至道公平,简朴非奢.

嚼燔骨者,焦唇烂舌,不以为痛;饮醇酎者,

哕肠呕胃,不以为苦.馋嗜者由,忘于痛苦,

饥穷者必,轻于性命.痛苦可忘,无所不欺;

性命可轻,无所不为.是以主者,以我之欲,

求人之欲,以我之饥,求人之饥.民怒我怒,

民怨我怨.能知其道,者天下胡,为乎叛乎?

白话化书之82：丝纶
《原文》
王取其丝，吏取其纶；王取其纶，吏取其綍。取之不已，至于欺罔；欺罔不已，至于鞭挞；鞭挞不已，至于盗窃；盗窃不已，至于杀害；杀害不已，至于刑戮。欺罔非民爱而裒敛者教之，杀害非民愿而鞭挞者训之。且夫火将逼而投于水，知必不免，且贵其缓；虎将噬而投于谷，知必不可，或觊其生。以斯为类，悲哉！

【注释】

裒：pou取出：～多益寡（取有余，补不足）。
【译文】

君王夺取百姓的丝，官吏就夺取百姓的线；君王夺取百姓的线，官吏就夺取百姓的绳。不停的夺取下去，导致欺骗蒙蔽；不停的欺骗蒙蔽下去，导致鞭挞惩罚；不停的鞭挞惩罚下去，导致盗窃；不停的盗窃下去，导致杀害；不停的杀害下去，导致刑罚。欺罔并非是百姓故意而为的，而是聚敛民财的人迫使的，杀害并非是百姓愿意做的，而是鞭挞的人训练好出来的。在大火焚烧的威胁下被迫跳到水里，虽然知道不免一死，但却是可以缓上一些时间再死；面对吃人的老虎被迫跳下悬崖深谷，虽然知道跳下去可能会被摔死，但还是有一丝或许能够活命的希望。这与前面的情况类似，多么可悲啊。

【注释】

綍（fú）：绳索。

裒（póu）：聚集。

化书之83：奢僭

《原文》

夫君子不肯告人以饥，耻之甚也。又不肯矜人以饱,愧之甚也。既起人之耻愧，必激人之怨咎，食之害也如是。而金笾玉豆，食之饰也；鼓钟戛石，食之游也；张组设绣，食之惑也；穷禽竭兽，食之暴也；滋味厚薄，食之忿也；贵贱精粗，食之争也。欲之愈不止，求之愈不已，贫食愈不足，富食愈不美。所以奢僭由兹而起，战伐由兹而始。能均其食者，天下可以治。


【译文】
有学问有修养的人不肯因自己饥饿向别人求告，是因感到难以启齿；又不肯因自己饱食向别人显耀，是因自己已经饱食别人不饱食感到惭愧（自感惭愧）。既然引起了人的耻辱羞愧之心，必然会激起人的抱怨，这就是饮食带来的坏处。金丝编织的盛器和玉石制作的豆子，作为饮食的装饰；敲击钟鼓和响石，作为饮食期间的游戏；铺设华丽桌台，用来增加饮食的诱惑；力图把各种禽兽都变成食物，造成饮食的铺张浪费；食物味道的好坏，成为饮食之间的忿恨；食物的贵贱精粗，引起饮食之间的竞争。 想要精美的饮食这种欲望越强烈，就越想方设法去获得，穷人的饮食就越不足，富人对饮食就越不满足。所以奢侈由此而产生，战争由此而开始。能够使每个人的饮食都平等的，天下就达到大治。

【注释】

笾（biān）：即笾。古代祭祀和宴会时盛果品等的竹器。

戛（jiá）：敲击石头。

化书之84：燔骨

《原文》

嚼燔骨者，焦唇烂舌不以为痛；饮醇酎者，哕肠呕胃不以为苦。馋嗜者由忘于痛苦，饥穷者必轻于性命。痛苦可忘，无所不欺；性命可轻，无所不为。是以主者以我欲求人之欲，以我饥求人之饥。我怒民必怒，我怨民必怨。能知其道者，天下胡为乎叛？


【译文】

啃烤肉骨头的人，烫的唇舌起泡也不觉得疼痛；饮美酒的人，翻肠倒胃的呕吐也不觉得苦不堪言。嘴馋的人可以忘却痛苦，饥饿贫困的人必定不重视性命。可以忘却痛苦的人，无论什么事情都可以欺瞒；不怕死的人，无论什么事情都敢做。因此，君主将自己的欲望与百姓的欲望协调一致，将自己的饥饱与百姓的饥饱协调一致。君主愤怒就是百姓愤怒，君主抱怨是百姓抱怨。能够懂得这个道理，天下哪里还会有叛乱呢？
【注释】
燔骨（fán gǔ）:烤肉中的骨头。