《盐铁论》卷29散不足诗解9古圣履德行仁天歆始皇信禨求仙巡幸劳民国聚不足政怠

《盐铁论》卷29散不足诗解9古圣履德行仁天歆始皇信禨求仙巡幸劳民国聚不足政怠
题文诗：
古者庶人,麁菲草芰,缩丝尚韦.及其后则,

綦下不借,鞔鞮革舄.而今富者,革中名工,

轻靡使容,纨里𬘓下,越端纵缘.中者邓里,

闲作蒯苴,蠢竖婢妾,韦沓丝履.仆走者亦,

茸芰絇绾.古者圣人,劳躬养神,节欲适情,

尊天敬地,履德行仁.上天歆焉,永其世丰,

其年故尧,秀眉高彩,享国百载.及秦始皇,

览怪迂说,信禨祥事,乃使卢生,求羡门高,

徐福入海,求不死药.当此之时,燕齐之士,

释其锄耒,争言神仙.方士于是,趣咸阳者,

以千数且,言仙人乃,食金饮珠,然后寿与,

天地相保.皇于是数,巡狩五岳,滨海之馆,

以求神仙,蓬莱之属.数幸郡县,富人赀佐,

贫者筑道,于旁其后,小者亡逃,大者藏匿;

吏捕掣顿,不以道理.名宫之旁,庐舍丘落,

无生苗树;百姓离心,思怨十半.书曰享多,

仪不及物,曰不享也.故圣人非,仁义不载,

于己且非,正道不御,于前是以,先帝之诛,

文成五利,诸人等宣,布建学官,亲近忠良,

欲以绝怪,恶之端昭,至德之途.宫室奢侈,

林木之蠹.器械雕琢,财用之蠹.衣服靡丽,

布帛之囊.狗马食人,之食犹如,五谷之蠹.

口腹从恣,鱼肉之蠹.用费不节,府库之蠹.

漏积不禁,田野之蠹.丧祭无度,伤生之蠹.

堕成变故,伤功工商,上通伤农.故一杯棬,

用百人力,一屏风就,万人之功,为害亦多.

目脩五色,耳营五音,体极轻薄,口极甘脆.

此功积于,无用财尽,于不急也,口腹不可,

为多故国,病聚不足,即政乃怠,人病聚不,

足则身危.丞相问曰:治聚不足,为之奈何?

至聚情聚,以农富民,非奢非侈,勤俭建国.

《原文》

　　古者，庶人麁菲草芰，缩丝尚韦而已。及其后，则綦下不借，鞔鞮革舄。今富者革中名工，轻靡使容，纨里𬘓下，越端纵缘。中者邓里闲作蒯苴，蠢竖婢妾，韦沓丝履。走者茸芰絇绾。



　　【注释】麁，原作“鹿”，今据张敦仁说校改。菲，借为屝，芰，同履。三者均为草鞋。缩丝尚韦：用绳子加皮条系着鞋。
　　綦（qi）：鞋带。不借：麻鞋。《方言》：“丝作之者谓之履。麻作之者谓之不借。”鞔（man）鞮（di）革舄（xi）：三者都是皮制的鞋。
　　𬘓（x＊n）：用丝、麻编成的绦子。
　　越端，越，同绒，即以彩色的绒布装饰鞋的前后。纵缘：纵，绒的一种。即以绒布装饰鞋的边沿，即缘鞋口。
　　孙人和认为：“'里’当作'■’，邓、■并在今河南南阳境。”南阳境内，苞草质优，邓、■用来做草鞋。蒯苴，把蒯草垫在鞋中。
　　蠹竖，原作秦坚，今改正。孙人和认为：“'坚’疑当作'竖’。'秦’未详。”孙校“竖”字是，今从之，“秦”即“蠹”字之误。
　　韦沓：即革鞜。《汉书·杨雄传》：“革鞜不穿。”注：“履，革履。”就是皮鞋。走者：仆人，跑腿的人。茸芰：细软的鞋。絇绾，原作“狗官”，今据王绍兰说校改。絇绾：即鞋头上的装饰。
【译文】古时候，老百姓不过脚上穿草鞋，最多加上丝和皮的鞋带。到了后来，普通人穿麻鞋或皮鞋。今天，有钱的人家用有名的鞋匠做鞋，轻软美好，样式美观，用素绸子做鞋里，鞋底上镶绦子，鞋头和后跟都加了绒布装饰，鞋口也是绒布沿边。中等人家，常穿邓、■用苞草制作的鞋，并把蒯草垫在鞋里。蠹竖、奴婢、妻妾，穿着皮鞋或丝鞋。仆人也穿着鞋头有装饰的柔软的鞋子。
《原文》
　　古圣人劳躬养神，节欲适情，尊天敬地，履德行仁。是以上天歆焉（1），永其世而丰其年。故尧秀眉高彩（2），享国百载。及秦始皇览怪迂（3），信禨祥（4），使卢生求羡门高（5），徐市等入海求不死之药（6）。当此之时，燕、齐之士释锄耒，争言神仙。方士于是趣咸阳者以千数，言仙人食金饮珠，然后寿与天地相保。于是数巡狩五岳（7），滨海之馆，以求神仙蓬莱之属。数幸之郡县，富人以赀佐，贫者筑道旁。其后，小者亡逃，大者藏匿；吏捕索掣顿（8），不以道理。名宫之旁，庐舍丘落，无生苗立树；百姓离心，思怨者十有半（9）。《书》曰：“享多仪，仪不及物，曰不享（10）。”故圣人非仁义不载于己，非正道不御于前。是以先帝诛文成、五利等（11），宣布建学官（12），亲近忠良，欲以绝怪恶之端，而昭至德之涂也。
　【注释】（1）歆（xin）：感动。
　　（2）《淮南子·修务篇》：“尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐。”《意林》引许慎注：“眉理八字也。”《白虎通·圣人篇》亦说“尧眉八彩”，和这里所说的“尧秀眉高彩”，都是儒家学派编造的神话。
　　（3）怪迂：怪诞迂腐，指燕、齐方士神仙之说，见《史记·封禅书》。
　　（4）禨（ji）祥：事先占卜吉凶的迷信活动。
　　（5）使卢生求羡门高：据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇三十二年（公元前215年），到河北碣石山巡视，派燕人卢生找仙人羡门高在碣石刻石碑。
　　（6）徐市（fu）等人海求不死之药：徐市，即徐芾、徐福。《史记·秦始皇本纪》记载，齐（山东）人徐市等人在秦始皇二十八年（公元前219年）上书秦始皇，说海中有三座神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲，仙人住在那里，有不死之药。后来始皇同意，让他带着数千童男童女出海求仙人，结果一去不复返。
　　（7）巡狩：古代天子帝王巡视。五岳：中岳嵩山，东岳泰山，西岳华山，北岳恒山，南岳衡山。

（8）掣顿：又见《救匮篇》。掣，拉，牵引。顿，停止。《史记·滑稽传》：“当道掣顿人车马。”就是说车马走时，就顿之使止；车马停时，又拉之使行。在本文中，掣顿是强制人服从自己的意思。

（9）张敦仁曰：“'半’，当作'六’。（见《史记·淮南王列传》，《汉书·伍被传》同。华本改'九’，更误）”案明初本亦作“九”。
　　（10）语出《尚书·周书·洛诰》。亨：奉上。仪：礼节。
　　（11）文成：指文成将军。汉武帝时方士齐人少翁封号。以鬼神方术受封，后以伪造牛腹中帛书事被诛。五利：指五利将军。汉武帝时方士栾大封号。以言不死之药可得、仙人可致受封。后以方多不验被诛。见《史记·封禅书》、《汉书·郊祀志》及《武帝纪》。
　　（12）张敦仁曰：“'宣’当作'皇’，张之象本改'宣帝’作'陛下’，（撄宁斋钞本、太玄书室本、沈延铨本、金蟠本同）非。”

【译文】古时候，圣人操练身体，保养精神，节制感情和欲望，尊天敬地，实行德政和仁义。因此，感动了上天，使他们长寿，而且年年获得丰收。所以，尧帝眉清目秀，满面红光，治理国家达百年之久。到了秦始皇，他接受怪诞迂腐的方士神仙之说，相信事先求吉凶的迷信活动（到碣石山巡视），命燕人卢生寻求仙人羡门高，派徐市带着童男童女到东海求不死之药。在那个时候，燕地、齐地的人大都丢掉锄头农具，纷纷谈论神仙。方士于是跑到咸阳的数以千计，说什么仙人吃金饮珠，可与天地同寿。于是秦始皇多次巡视五岳，在海滨建立馆舍，以便供人们到蓬莱等仙岛拜访神仙。他多次驾临的郡、县，富人用财物帮助巡狩时用费，穷人被派去在经过的道旁修建驰道和临时宫殿。以后，他再去，穷人就逃亡，富人就躲避；而官吏到处搜捕，强迫人们服劳役，根本不按道理办事。秦朝著名的宫殿旁边，房屋空虚衰败，没有活着的禾苗和竖着的树木；百姓离心离德，十个人有五个怨恨。《尚书》上说：“（祭祀时）献上的东西是很多的，只有东西而不合礼节，不算上供。”因此，圣人对于不合仁义的事不沾边，不合正道来的东西，摆在面前也不使用。所以，武帝杀了说鬼神的文成将军（少翁）和五利将军（栾大）等，皇帝建立学堂，目的是亲近忠顺有才能的人，杜绝怪事和罪恶产生的根源，开辟达到最高道德的途径。

《原文》

　　宫室奢侈，林木之蠹也。器械雕琢，财用之蠹也。衣服靡丽，布帛之囊也。狗马食人之食，五谷之蠹也。口腹从恣，鱼肉之蠹也。用费不节，府库之蠹也。漏积不禁，田野之蠹也。丧祭无度，伤生之蠹也。堕成变故伤功，工商上通伤农。故一杯棬用百人之力，一屏风就万人之功，其为害亦多矣。目脩于五色，耳营于五音，体极轻薄，口极甘脆。功积于无用，财尽于不急，口腹不可为多。故国病聚不足即政怠，人病聚不足则身危。
　　丞相曰：治聚不足奈何？



　　【注释】蠹：蛀蚀器物的害虫。
　　从恣：即纵恣，放纵恣肆，毫无节制。
　　故：指老规矩。功：功业。
　　上通：指盐、铁官营等项政策。
　　杯棬（quan）：杯、盘、盆的总称。
　　脩，原作修，今据张敦仁说校改。脩（tao）：目不明。这里是沉迷的意思。营：沉醉于的意思。
　　卢文弨曰：“'薄’疑'暖’。”
【译文】住的宫室奢侈腐化，就像林木的蛀虫一样。用的器具雕琢刻镂，就像财物用品的蛀虫一样。穿的衣服非常华丽，这就像布匹丝绸的蚊虫一样。猪狗牛马吃人吃的东西，这就像鱼和肉的蚊虫一样。嘴和肚子放纵恣肆，毫无节制，这就像鱼和肉的蛀虫一样。开支不节俭，这就像仓库的蛀虫一样。浪费不禁止，这就像田地的蛀虫一样，丧葬祭祀没有限制，这就像伤害活人的蛀虫一样。毁坏成规，变更旧法，这是损害功业，工商业官营，就会妨害农业，所以一个杯子、盘子用上百人去做，一个屏风需要上万人的劳动，它们带来的害处是很多的啊！眼睛迷恋于五色上，耳朵沉醉于音乐里，身体要穿最轻最暖的衣服，吃的总想是又甜又脆的美好吃物。这就是把功夫都花费在无用的工作上，把财物都耗费在不急迫的事情上。人们嘴和肚子不能贪而无厌。所以，国家有财富聚积不足的弊病，就是朝政衰败；人要是患有聚积不足的疾病，身体就危险了。
　　丞相说：怎样医治财富聚积不足的弊病呢？