《盐铁论》卷54论灾诗解2大夫:阴阳五行迭废迭兴文学:道德为母甲兵凶器以母制子

《盐铁论》卷54论灾诗解2大夫:阴阳五行迭废迭兴文学:道德为母甲兵凶器以母制子

题文诗：

大夫又曰:文学者言,刚柔之类,五行相胜,

相代以生.易明阴阳,尚书长于,五行学说.

春生夏长,故火生于,寅木春夏,属阳类也;

秋生冬死,故水生于,申金秋冬,属阴物也.

四时五行,迭废迭兴,阴阳异类,犹如水火,

之不同器.金得土成,得火而死,金生于巳,

于此何说,何言然乎?文学对曰:兵者凶器,

甲坚兵利,为天下殃.至道至德,至德至母,

以母制子,故能久长.圣人法之,厌而不阳.

诗经有云:载戢干戈,载橐弓矢,我求懿德,

肆于时夏.衰世不然,忤逆天道,以快暴心,

僵尸血流,以争壤土,牢人之君,灾人之祀,

杀人之子,若绝草木,受刑也者,肩靡于道.

以己所恶,而施于人.国家破灭,身受其殃,

秦王是也.德本兵末,道体器用,隆德重法,

隆礼重兵,不可偏废,道德永恒,兵不可无,

不得已兵,有备无患,兵用一时,伐必正义.

《原文》
    大夫曰：文学言刚柔之类，五胜相代生①。《易》明于阴阳，《书》长于五行。春生夏长，故火生于寅木，阳类也；秋生冬死，故水生于申金，阴物也。四时五行，迭废迭兴，阴阳异类，水火不同器。金得土而成，得火而死，金生于巳，何说何言然乎②？【注释】
①五胜：古以五行生克为帝王嬗代之应。《史记·历书》：“是时，独有邹衍，明于五德这传，而散消息之分，以显诸侯；而亦因秦灭六国，兵戎报烦，又升至尊之日浅，未暇遑也。而亦颇推五胜，而自以为获水德之瑞，更名河曰德水，而正以十月，色上黑。”《集解》：“《汉书·音义》曰：'五行相胜，秦以周为火，用水胜之。’”《汉书·律历志》同。
②“何”疑为“可”之误。
【译文】

大夫说：“文学谈了阴阳的变化和五行相生相克的事情。《易》对阴阳变化讲得很明白，《尚书》对五行说阐述得很清楚。春天草木出生，复天草木成长，所以春天之后是夏天，春、夏属于阳类；秋天植物成熟，冬天植物死亡，所以秋天之后是冬天，秋、冬属于阴类。一年四季和五行金木水火土，时衰时兴不断更替，阴阳是相互对立的，就像水火不能放在同一个容器里一样。金遇到土才能生成，遇到火就会死亡，但秋天（金）偏偏生于夏（巳火），对此你们又如何解释呢？
《原文》
   文学曰：兵者，凶器也，甲坚兵利，为天下殃。以母制子①，故能久长。圣人法之，厌而不阳②。《诗》云：“载戢干戈，载橐弓矢，我求懿德，肆于时夏③。”衰世不然。逆天道以快暴心，僵尸血流以争壤土，牢人之君④，灾人之祀，杀人之子若绝草木，刑者肩靡于道⑤。以己之所恶而施于人。是以国家破灭，身受其殃，秦王是也。【注释】
①母：这里指儒家所谓的根本道德。子：这里指打仗。
②之：代词，指“以母制子”。厌：抑制。不阳：不使阴变为阳（“以母制子”则指以阳制阴）。
③这是《诗经·周颂·时迈》篇文。载：乃，于是。戢（ji）：聚集，收藏起来。橐（tuo）：古时装弓箭的袋子。这里是装起来的意思。懿（yi）：美好。肆：布满。时：即此。夏：即中原，指周统治下的黄河中、下游地方。
④牢：牢狱。这里作动词用，是囚禁的意思。
⑤靡：同“摩”。“肩靡”，肩与肩互相摩擦，形容人很多。
【译文】

文学说：兵器是凶器，坚实的盔甲，锋利的战刀，是天下的祸殃。只有使用道德制止打仗，国家才能长久存在。圣人效法这种主张，抑制打仗，不使阴变为阳。《诗经》上说：“收藏兵器，装起弓箭，追求美德，恩满中原。”而衰落的朝代却不是这样，他们违反上天的旨意，去满足残暴之心，以人们的死亡和流血去争夺疆土，把别国的君主囚禁在牢狱之中，毁灭别人的祖庙祭祀，杀害别人的后代就像砍伐草木一样，道路上受过刑罚的人成群结队。把自己所厌恶的东西强加于别人。因此造成国家灭亡，自己遭殃，秦始皇就是这样的人。