宋应星《论气》卷1形气4诗解质有灰无由化精液相传骨肉草木同气见火还虚了无灰质朱砂雄雌石硫黄煤炭硝

宋应星《论气》卷1形气4诗解质有灰无由化精液相传骨肉草木同气见火还虚了无灰质朱砂雄雌石硫黄煤炭硝

题文诗：
或问有形,必化气黄,泉蒸化者,不借火燃,

燃火成灰,者必待入,泉后化否?对曰其质,

有灰者非,地气蒸混,必无由化.草木有灰,

人兽骨肉,借草木生,即虎狼生,而不食草,

木者所食,禽兽又皆,食草木而,生长者其,

精液相传,故骨肉与,草木同其,气类也即,

水中鱼虾,所食滓沫,究源流亦,草木所为.

至道至精,万物精通,精液相通.至无而有,

至虚而实,生死相继,至道不灭,至道虚无,

无形有情,形以载气,气正神清.若夫见火,

还虚而了,无灰质存,者则朱砂,雄雌石及,

硫黄煤炭,魁朴硝类.此数物者,其精意欲,

成金而形,骸尚类石,天地真火,融结而成,

人间凡火,迎合而化,不待顷刻,虚无本色,

而立见也.彼水银也,流自嫩砂,明珠胎于,

老蚌此其,无质与灰,又不待言.是故火生,

于木其化,物之功有,一星而敌,地气万钧,

一刻而敌,百年也者.造化之妙,不可思议.

真火真气,气正情真,真情虚无,虚无自神.
  

《原文》                 形气四　　或问有形必化气，黄泉蒸化者，不借火燃，燃火成灰者，必待入泉而后化否？曰：其质有灰者，非地气蒸混，必无由化。草木有灰也，人兽骨肉借草木而生，即虎狼生而不食草木者，所食禽兽又皆食草木而生长者，其精液相传，故骨肉与草木同其气类也。即水中鱼虾所食滓沫，究竟源流，亦草木所为也。　　若夫见火还虚，而了无灰质存者，则朱砂、雄雌石、硫黄、煤炭、魁、朴硝之类。此数物者，精意欲成金而形骸尚类石，天地真火融结而成，而人间凡火迎合而化，不待顷刻而立见虚无本色也。彼水银流自嫩砂，明珠胎于老蚌，此其无质与灰又不待言也。是故火生于木，其化物之功，有一星而敌地气之万钧，一刻而敌百年者。造化之妙，不可思议也。

【注释】

形气四

   或曰有形必化气，黄泉蒸化者，不借火燃，燃火成灰者，必待入泉而化否？曰：其质有灰者，非地气蒸泥，必无由化。草木有灰也，人兽骨肉借草木而生，即虎狼生而食草木者，所食禽兽又皆食草木而生长者，其精液相传，故骨肉与草木，同其气类也。即水中鱼虫所食滓zi沫，究竟源流，亦草木所为也。

     若夫见火还虚，而了无灰质存者，则朱砂、雄雌石、硫黄、煤炭、魁、朴硝之类，此数物者，精意欲成金而形骸尚类石，天地真火融结而成，而人间凡火迎合而化，不待顷刻而立见虚无本色也。彼水银流自嫩砂、明珠，胎于老蚌，此其无质与灰又不待言也。是故火生于木，其化物之功，有一星而敌（释：敌1相当2有利益冲突而不相容的人3抵挡）地气之万钧，一刻而敌百年者。造化之妙，不可思议也。