人为什么放不下？

今命尔予翊，作股肱心膂。_{今命汝为我辅翊股肱心体之臣，言委任之也。}尔身克正，罔敢弗正；民心罔中，惟尔之中。_{言汝身能正，则下无敢不正。民心无中，从汝取中。必当正身，示民以中正之道。}

出自《群书治要》卷二《尚书》

翊，辅、佐。股肱心膂，孔颖达疏：“股，脚也。肱，臂也。膂，背也。”这句话的意思是，现在命你辅佐我，做我的股肱心腹之臣。今命汝为我辅翊股肱心体之臣，言委任之也。现在任命你做我的辅翼大臣，就像臂膀大腿、心脏脊梁。说的是把重任交付君牙。你自身能正，没有谁敢不正；民心不能执中，只有把你看作中道的榜样。言汝身能正，则下无敢不正。民心无中，从汝取中。必当正身，示民以中正之道。说的是你自身能正，那么下面的人就没有敢不端正的。民心不能持中，只把你当作中道的标准。必须端正自身，向天下百姓显明中正之道。因为君牙担任大司徒，负担着教养百姓的责任，而教育者要先受教育，一言一行、一举一动都端正，天下人才会以他为榜样，都能够做得端正。

《大学》中说：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”要治好国家、平天下，必须从修身开始，而修身首先要求自己，也就是天子从自己修身做起。有人认为儒家思想是统治阶级用来愚昧被统治阶级的精神鸦片，实际上学习经典就知道这是误解。因为儒家文化首先要求天子、领导者要率先垂范，以修身为本，而后社会才能够兴起道德的风尚。如果天子、领导者不能以身作则，却让下面的人去做，这才是真正的愚民。所以，要使道德教育行之有效、深入人心，必须首先从领导者、教育者自身做起，要求别人做的，首先自己要做到。

《群书治要·昌言》中说：“我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。”“我”泛指领导者、在位者。领导者有为公尽忠之心，下属、百姓就不敢有谋私的念头。古人特别强调公忠，公心、忠心达到什么样的程度？

《群书治要·晋书》中记载着胡威父子清廉的故事。胡威的父亲胡质清正廉明，在胡质作荆州刺史时，儿子胡威从京都洛阳赶去探望胡质。因为家境贫穷，每到客舍胡威都亲自放驴、打柴、做饭。胡威到荆州拜见过父亲，住在马厩中十多天。临行之前，父亲送给胡威一匹绢作为路费。胡威问父亲：“您一向清廉高洁，不知从哪里得到这匹绢？”胡质说：“这是我平时剩余的官俸积攒而来的，现在给你用作路费。”胡威就收下这匹绢，辞别父亲回京都。

这时，荆州官府有一位都督，听说胡威要回京都，就请假回到家中，取来资粮，邀请胡威在路上一起作伴。一路走来，凡事都是都督给予胡威资助，并且买饭菜招待胡威。胡威大惑不解，就询问为什么要这样做。当清楚原因之后，胡威取出父亲送的绢给予都督，并向都督道谢，请都督回去。后来，胡威在信中把这件事禀告了父亲胡质。胡质知道后，杖责都督一百大板，并且解除了都督的职务。从此之后，胡氏父子清白慎行的声誉就传扬开来。

后来，胡威成为安丰太守，又升迁做徐州刺史，同样廉洁奉公，所以社会风气很好。胡威入朝觐见晋武帝，晋武帝司马炎问胡威：“你和你的父亲相比，谁更清廉？”胡威说：“臣不如也。”我比不上我的父亲。晋武帝问：“为什么说你的父亲胜过你？”胡威回答：“臣父清恐人知，臣清恐人不知，是臣不及远也。”我的父亲清正廉洁，唯恐别人知道，而我清正廉洁却唯恐别人不知道，这就是我远远不如父亲的地方。晋武帝听后，认为胡威的说法正直而委婉、谦虚而合理，就将胡威升迁为豫州刺史，后来又征胡威到朝廷担任尚书。

由此可以体会到，古人一心为公，廉洁有守，确实达到了在念头上反省自己的境界。领导者希望下属怎样做，自己就要做出好的榜样。如果领导者贪财好利，一心谋取私利，却希望下属、百姓都清廉不贪，一心为公，这是不可能的。

“我有平心焉，则士民不敢行其险矣。”如果上位者有公平、平等之心，下属百姓就不敢行险，心存侥幸。历史上凡是有成就的人，都有其成功的原因。比如，曹操为了爱民，颁布一道紧急命令，马不可以践踏麦田。突然有一只乌鸦飞过来，曹操的马受惊，冲入麦田，曹操就想自刎受罚，在大众的恳求之下曹操不得自刎，但还是以割发代罚。当曹操做出这种举动，全军悚然，纪律严明。虽然曹操不是故意触犯军令，却仍然割发正军纪，严于律己，以公平心、平等心惩罚自己，下属、士兵就不敢再冒险触犯军纪，也没有人敢存侥幸之心。

“我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。”在上位者有节俭之心，下属、百姓就不敢放纵享受、奢侈浪费。历史上凡是有道之人办政治，必定教民勤俭。比如尧舜禹汤、文武周公，都提倡节俭。尧帝住的屋子非常低矮，只有三级土台阶，而且茅茨不翦，没有任何修饰。为什么儒释道三家的圣人都教导人要控制欲望、享受？因为这与自性清净的明德不相应。人性本是虚明洞彻的，人心本来是平和的，但因为贪着物欲，使人本有的清净自性变得染污，而失去了本来的智慧光明。所以，如果一个人不能克己复礼，不能把心沉静下来，就会失去本有的智慧光明，体会不到发自内心的、源源不断的法喜，即孔颜之乐。

《论语》中，孔老夫子开篇就说：“学而时习之，不亦说乎？”这种悦是发自内心的、源源不断涌出来的像泉水一般的法喜。读书人、坐禅的人、修道的人都有这种体会。当体会到这种喜悦时，世间五欲六尘的享受就失去了吸引力。颜渊“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐”，颜渊的物质条件很艰苦，为什么还乐在其中？因为颜渊乐在“道”中。不是依靠外在的物欲刺激得到的享乐，就像吸毒一样，越吸依赖越严重，放纵于欲望、感官的满足，没有止境。而当外在的刺激消失时，快乐也就消失了，实际上越来越依靠外在的东西，无论是色欲、吸毒、喝酒、赌博等，这些快乐都是一时的，一旦执着这种快乐，就会被欲望控制不能自拔。所以，一个人在求道的路上要持之以恒，这样才能回归内在的安宁平和，体会到内心像泉水一样源源不断涌出的喜悦，才不会在求道的路上终止，也才能够抵制外界五欲六尘的诱惑、干扰，因为“利令智昏，情令智迷”。

为什么很多人放不下？放不下是因为看不破，不知道孰重孰轻。因为贪着金钱、美色、外在五欲六尘的享乐，把自己的明德覆盖了，使得自性中无量的智慧、德能、相好、财富都不能够现前，得不到发挥。很多人并没有真正明白这个道理，就像面前放着一块金子和一块土，当自己不能认识到金子比土更加贵重时，自然会拿土，而不拿金子，这说明很多人就是因为不明理，所以才放不下、看不破。看不破是因为放不下，放不下是因为看不破，两者相辅相成、互相促进。所以要修学，就要与经典为伍，多听圣贤人的教诲，这都是不断提醒人们怎样去除外在的染污，怎样抵住外在的诱惑，恢复自性的光明，否则就会因小失大，随波逐流。《大学》开篇说：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”人生最重要的事就是不断向上提升自己的心性，恢复本性自有的明德。

《群书治要·文子》中说：“水之性欲清，沙石秽之；人之性欲平，嗜欲害之。”水的本性是清净的，沙石却使它变得浑浊不清；人的本性本来是平和宁静的，外在的欲望却来扰乱它。“唯圣人能遗物反己，不以智役物，不以欲滑和，是以高而不危，安而不倾也”，“智”也写作“身”；“滑”，扰乱。只有圣人能够做到抛弃欲望，回归自己的本性。圣人不被物欲控制，淡然平和的心态不被欲望扰乱，这样才能够身处高位而不危险，保持安稳而不被倾覆。

寺院里有大雄宝殿，大雄宝殿里供奉的都是大英雄。在中国传统文化中，哪些人被称为大英雄？大英雄不是能够战胜千军万马的人，而是能战胜自己的烦恼、欲望、习气的人。能战胜自己的人，才是“无往而不胜”。竞争不是与别人争，而是与自己争，之所以被淘汰，不是别人把自己淘汰，而是自己的欲望、习气、不良嗜好把自己淘汰了。所以，输给的不是别人，而是输在自己。一个人能够战胜自己的嗜欲，才能被称为是真正的大英雄。

现在的年轻人就非常需要引导，因为现在是自媒体时代，大众媒体比较多，比如广播、电视、报纸是传统的，现在有网络、微信、微博、小视频等新媒体，里面所传播的内容，很多是没有经过审批的，而且还有杀盗淫妄的内容。在这种社会环境中，年轻人很容易受到错误的引导，走上骄奢淫逸的道路。现在提倡建设新时代文明实践中心，如果在新时代文明建设中心中都能够兴办道德讲堂，让更多的人接受中华优秀传统文化、传统美德的教育，就会使更多的人走上正路，避免误入歧途，这才是为国家、社会所急需。

在古代有“庠序之教”，就是乡镇所办的学校，乡间的学堂，主要承担教导伦理道德、因果教育的责任。现在的新时代文明实践中心道德讲堂，就应该承担起这种责任。每一个省、每一个市、每一个城镇，甚至每一个社区，都应该有这种道德讲堂。古代的“庠序之教”讲的是五伦、五常、四维、八德的教育。告诉人怎样做一个好人、做有道德的人。所以，接受伦理道德的教育、学习《弟子规》等经典，琴、棋、书、画等艺术教育，都是让人把躁动的心平和下来，起到涵养性情的作用。一个人从小接受正确的教育，就会先入为主，知道怎样的行为是正当的，否则做错了，都不知道自己有错。从小学习《弟子规》的人，无论走到哪里都知道如何抵御诱惑、如何避免不良的影响。人是可以教得好的，因为人都有良心、良知、良能，通过教育把人的良知、良能开启，人人都可以成圣成贤。

“此躬行之所征者也。”最后这一句话，点明了上位者以身作则的显著效果。“征”，征候、效验。上位者能够亲自力行传统伦理道德的教诲，上行而下效，效果就会特别明显。《说文解字》上把“教”解释为“上所施，下所效也”，上行下效是良好有效的道德教育。孔老夫子也说：“举直错诸枉，能使枉者直。”把正直的人放在邪曲不正的人之上，就可以使邪曲不正的人也变得正直。现代道德教育之所以不得力，一个重要的原因在于很多领导者把道德教育变成了说教，言语说得很好，但是没有把正确的行为做出来，不能够深入人心。