功高在于立志,业广源于勤勉

戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤；_{此戒凡有官位。但言卿士，举其掌事者也。功高由志，业广由勤也。}位弗期骄，禄弗期侈；_{贵不与骄期，而骄自至。富不与侈期，而侈自来。骄侈以行，己所以速亡也。}恭俭惟德，无载尔伪。_{言当恭俭，惟以立德，无行奸伪也。}

出自《群书治要》卷二《尚书》。

戒尔卿士，功崇惟志，业广惟勤；_{此戒凡有官位。但言卿士，举其掌事者也。功高由志，业广由勤也。}

我告诫你等卿士：功高在于立志，业广源于勤勉。此戒凡有官位。但言卿士，举其掌事者也。功高由志，业广由勤也。这番话是告诫所有在官位的人。只说卿士，是举掌管要务的人为例。功高由于有志，业广由于勤勉。

俗话说：“男人无志，钝铁无钢，女人无志，乱草无秧。”如果男人胸无大志，就像炼不出钢的钝铁；如果女人没有志气，就像庄稼地里的乱草，没有秧苗，结不出丰硕的果实。所以，人要立志，而且立志不可不早，不可不崇高。

古人读书志在圣贤，现代人学习四书五经、圣贤书目的是什么？也要志在圣贤。既然读书志在圣贤，就要把与成圣成贤不相关的事情放下，如自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢等，如果这十六个字没有放下，连圣贤的门都不能进入，只是门外汉。讲经并不能说没有用，为什么？不讲，连圣贤的境界都不知道，甚至连有圣贤都不知道，更看不到自己和圣贤的差别。但是，讲了之后关键在于落实、力行，学以致用，否则永远都是门外汉，与成圣成贤不相关。

位弗期骄，禄弗期侈；_{贵不与骄期，而骄自至。富不与侈期，而侈自来。骄侈以行，己所以速亡也。}

期，会。位高者不与骄纵相期，禄厚者不与奢侈相期。_{贵不与骄期，而骄自至。富不与侈期而侈自来。骄侈以行，己所以速亡也。}身居高位的人不与骄纵相约，骄纵自己就会来到；富有的人不与奢侈相约，奢侈自己就会来到。以骄奢行事，就是自己迅速败亡的原因。这是对富贵人的提醒，怎样才能长久地保持富贵？

春秋时期，孙叔敖做楚国的令尹，也就是楚国的宰相，全城的官吏、百姓都来祝贺。在最后，却有一位老人穿着丧服表示哀怜。孙叔敖很谦虚，马上请教：“楚王不知道我德才不佳，才让我忝居高位。现在人们都来祝贺，只有您来表示哀悯，难道有什么道理要告诉我吗？”孙叔敖非常难得，现在如果有一位高官被提拔，有位老人穿着丧服来了，他马上会火冒三丈，可能会令人把老人轰走。孙叔敖谦虚有礼，也很有好学之心。老人说：“有。你今天身份高贵了，如果对人骄傲，老百姓就会遗弃你；你的官位很高，如果擅用职权，国君就会舍弃你；你的俸禄很厚重，如果还不知足（要贪污受贿），你的祸患就要来了。”这三句话是很好的提醒。当领导者得意时，就容易骄傲，所以这位老者提醒孙叔敖不能傲慢、不能擅权、不能贪婪。

孙叔敖听后不仅没有生气，还马上对老者讲“敬受命”，恭恭敬敬地接受您的教诲，“愿闻余教”，这就是好学的人，不仅恭敬地接受教诲，还希望老者给自己更多的提点，请您再接着把道理讲给我听。孙叔敖有这种受教的态度，老者也就愿意给孙叔敖更多的教导。老者接着说：“位已高而意益下，官益大而心益小，禄已厚而慎不敢取，君谨守此三者，足以治楚矣。”官位越高，态度越要谦卑。官位越来越高，心思要越来越细腻、越来越谨慎，怕做错事。俸禄很丰厚了，要更加谨慎，不敢贪取。你能够守住这三点，就足够让楚国大治。孙叔敖接受了老者的教诲，依教奉行，很快就把楚国治理得很好。

恭俭惟德，无载尔伪。_{言当恭俭，惟以立德，无行奸伪也。}

载，行。恭敬勤俭是美德，不要做伪诈的行为，自欺欺人。_{言当恭俭，惟以立德，无行奸伪也。}说的是应当恭敬节俭，来树立德行，不要做奸巧伪饰之事。

《史记》中记载，周公的儿子伯禽代周公去鲁地就任时，临行之前，周公反复告诫伯禽：“我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，对于天下而言，身份也不低贱了。但是我在洗头发的过程中，多次停下去接见贤才；吃饭时，也因为要接待贤才而多次被打断。不要因为你是国君的原因，就对读书人骄慢。我听说，道德品行宽广博大却又坚持恭谨的人才会荣耀；所拥有的土地广阔富饶却又坚持节俭的人才会安乐；高爵厚禄却又坚持谦卑的人才会尊贵；兵员多、武器精锐但又保持戒惧的人才会获胜；聪明机智却又保持愚拙姿态的人才会受益；博闻强记却又保持浅陋态度的人才会更加广博。这六种操守，都是谦虚的美德。贵为天子，富有四海，但是不谦虚就会失去天下、败亡自身，桀、纣就是这样的人，能不谨慎吗？《易经》中说：‘有一种处世之道，大可以保住天下，中能够保住国家，小能够保住自身，说的就是谦。’”在《易经》的六十四卦之中，只有谦卦六爻皆吉。所以，谦恭、节俭，确实是让人保持吉祥的长久之道。