王充《论衡》卷2累害篇诗解1福非己力祸不由我未进身被三累己用身蒙三害

王充《论衡》卷2累害篇诗解1福非己力祸不由我未进身被三累己用身蒙三害

题文诗：
凡仕宦有,稽留不进,行节亦有,毁伤不全,

罪过也有,累积不除,声名亦有,暗昧不明,

才非下也,行非悖也,又知非昏,策非昧也,

逢遭外祸,累害之也.非唯人行,凡物皆然.

生动之类,咸被累害.累害自外,不由其内.

不本累害,所从生起,徒归责于,被累害者,

由智不明,暗塞于理.物以春生,人保之以,

秋成人必,不能保之.卒然马践,刀镰割茎,

生者不育,至秋不成.不成之类,遇害不遂,

不得生也.鼠涉饭中,捐而不食.捐饭与彼,

不污者钧,以鼠为害,弃而不御.而君子之,

累害与彼,不育之物,不御之饭,同一实也.

俱由外来,故为累害.修身正行,不能来福;

战栗戒慎,不能避祸.祸福之至,幸不幸也.

故此而曰:得非己力,故谓之福;来不由我,

故谓之祸.不由我者,谓之何由?由乡里与,

朝廷夫乡,里有三累,朝有三害.累生乡里,

害发朝廷,古今才洪,行淑之人,遇此多矣.

何谓三累?凡人操行,不慎择友,同心恩笃,

异心疏薄,疏薄怨恨,毁伤其行,此一累也.

人才高下,不能钧同.同时并进,高者得荣,

下者惭恚,毁伤其行,此二累也.人之交游,

不能常欢.欢则相亲,忿则疏远,疏远怨恨,

毁伤其行,三累三害:位少人众,仕者争进,

进者争位,见将相毁,增加傅致,将昧不明,

然纳其言,此一害也.将吏异好,清浊殊操.

清吏日增,郁郁之白,举涓涓言,浊吏怀恨,

徐求其过,因纤微谤,被以罪罚,此二害也.

郡将或幸,佐吏之身,纳信其言.吏非清节,

拔人越次,迕失其意,毁之过度.清正之仕,

抗行伸志,遂为所憎,毁伤于将,此三害也.

夫未进也,身被三累,己虽用也,身蒙三害,

孔丘墨翟,虽不能免,颜回曾参,不能全身.　

《原文》

　　2·1凡人仕宦有稽留不进（1），行节有毁伤不全，罪过有累积不除，声名有暗昧不明（2），才非下，行非悖也（3），又知非昏（4），策非昧也（5），逢遭外祸，累害之也（6）。非唯人行（7），凡物皆然。生动之类，咸被累害（8）。累害自外，不由其内。夫不本累害所从生起（9），而徒归责于被累害者，智不明，暗塞于理者也（10）。物以春生，人保之；以秋成，人必不能保之。卒然牛马践根（11），刀镰割茎，生者不育，至秋不成。不成之类，遇害不遂，不得生也。夫鼠涉饭中，捐而不食。捐饭之味，与彼不污者钧（12），以鼠为害，弃而不御（13）。君子之累害，与彼不育之物，不御之饭，同一实也（14）。俱由外来，故为累害。　　【注释】
　　（1）稽留：停留。（2）暗昧：昏暗。（3）悖（b8i倍）：违背。
　　（4）知：通“智”。昏：糊涂。（5）策：计谋。昧：愚昧。
　　（6）累：毁伤，祸害。（7）行：实行，施行。（8）咸：全都。
　　（9）本：探究，推原。（10）暗塞：愚昧不明。

（11）卒（cu促）：同“猝”。卒然：突然。
　　（12）钧：通“均”，同样的。（13）御：进食，食用。（14）实：等。
　　【译文】

　一般人做官常有保持原状不被提升的，品行节操有遭到毁谤而不完美的，罪过有累积而不能免除的，名声有不清白的，这不是由于他们才能低下，也不是品行违反情理，更不是头脑糊涂，主意不高明，而是碰上了外来的灾祸，接连受到损害的缘故。这种遭变累害的情况，不仅在人类中存在，但凡有万物的地方都是如此。只要有生命能活动的东西，都全会被毁伤损害。这些毁伤损害都来自外界，并非从他们自身产生。人们不去追究累害从何产生，而只是把责任归罪于被累害者，真是些头脑糊涂，不明事理的人啊。使作物在春天萌芽生长，是人力可以保证的；但是到秋天一定要有好的收成，却是人力未必能保证的。不知何时牛马践踏了作物的根，镰刀割断了作物的茎，长得好好的却不结实，到秋天没有收成。没有收成的作物，是遭受祸害发育不顺利，未能长成的缘故。老鼠爬进饭中，只好扔掉不吃。其实扔掉的饭的味道，跟那些没有被弄脏的饭，味道是同样的，只是由于老鼠的损害，只好抛弃不吃。受毁谤损害的君子，跟那些不成熟的作物，不吃的饭，是同等的。受害因素都从外界而来，所以称为“累害”。

　　《原文》

　　2·2修身正行，不能来福；战栗戒慎，不能避祸。祸福之至，幸不幸也。故曰：得非己力，故谓之福；来不由我，故谓之祸。不由我者，谓之何由？由乡里与朝廷也。夫乡里有三累，朝廷有三害。累生于乡里，害发于朝廷，古今才洪行淑之人遇此多矣。何谓三累三害？凡人操行，不能慎择友。友同心恩笃（1），异心疏薄，疏薄怨恨，毁伤其行，一累也。人才高下，不能钧同。同时并进（2），高者得荣，下者惭恚（3），毁伤其行，二累也。人之交游，不能常欢（4）。欢则相亲，忿则疏远，疏远怨恨，毁伤其行，三累也。位少人众，仕者争进，进者争位。见将相毁（5），增加傅致（6），将昧不明，然纳其言（7），一害也。将吏异好（8），清浊殊操（9）。清吏增郁郁之白（10），举涓涓之言（11），浊吏怀恚恨，徐求其过，因纤微之谤，被以罪罚（12），二害也。将或幸佐吏之身，纳信其言。佐吏非清节，必拔人越次（13），迕失其意（14），毁之过度。清正之仕（15），抗行伸志（16），遂为所憎，毁伤于将，三害也。夫未进也，身被三累，己用也，身蒙三害，虽孔丘、墨翟不能自免（17），颜回、曾参不能全身也（18）。
　　【注释】
　　（1）笃（du堵）：厚。恩笃：感情深厚。
　　（2）并进：这里指一起去做官。
　　（3）恚（hui会）：怨恨。
　　（4）欢：喜悦，快乐。这里指感情融洽。
　　（5）将：指东汉郡的最高行政长官太守，因为大守同时又兼管军事，当时习惯上称“将”。
　　（6）傅：通“附”，附盖，增益，过分。致：达到。
　　（7）然：认为是对的。
　　（8）将吏：将的下级官吏。异好（hao号）：不同的爱好。
　　（9）清：清高，这里指品德好。浊：污浊，这里指品德坏。
　　（10）郁郁：茂盛的样子，这里形容品行非常清白。
　　（11）涓涓：美好。这里指高明。
　　（12）被：加。
　　（13）越次：不遵照常规，任意提拔。
　　（14）迕（wu伍）：违背，抵触。失：改变，不符合。
　　（15）仕：通“士”，这里指官吏。
　　（16）抗：通“亢”，高尚。伸：展开。
　　（17）墨翟（di敌）：墨子（约公元前468～前376年），名翟。传说是宋国人，长期居住在鲁国，曾做过宋国大夫，是战国时代的思想家、政治家。又是墨家学派的创始人。
　　（18）颜回（公元前521～前490年）：字子渊，春秋末鲁国人，孔子学生。孔子极称赞他的德行，后来历史上尊为“复圣”。曾参（sh5n身）：曾子（公元前505～前436年），名参，字子舆。春秋末鲁国武城（今山东省费县），孔子的学生。以孝著称，《史记》说他“能通孝道”，作《孝经》。后来历史上尊为“宗圣”。

　　【译文】
　修养身心端正品行，不能得福；战战兢兢小心谨慎，不能躲避祸害。祸福的到来，只是幸运与不幸运。所以说：得到好处，不是靠自己的力量，所以称它是福；灾难的到来，不是由于本身原因，所以称它是祸。不是由于自身原因，说说是什么原因呢？原因在乡里与朝廷。乡里有三累，朝廷有三害。累产生在乡里，害发生在朝廷，古往今来才能洪大品行贤淑的人，遇到这些情况多了。什么叫三累三害？就一般人的操行来看，不能慎重选择朋友。朋友之间同一条心，感情就深厚，不能同一条心感情就会疏远淡薄，一疏远冷淡就产生怨恨，就毁谤伤害朋友的品行，这是一累。人的才能有高有低，不可能等同。同时一起去做官，才能高的得到荣升，才能低的（由于没当上高官）就惭愧怨恨，就毁谤伤害朋友的品行，这是二累。人之间互相来往，不可能总是感情融洽。欢喜的时候就相亲相爱，忿恨的时候就疏远冷淡，一疏远怨恨，就毁谤伤害朋友的品行，这是三累。

　职位少而想做官的人多，当官的都争着要进升，升官的又要争地位。于是见到郡守就相互诋毁，过分夸大和捏造事实，郡守糊糊涂涂还没有弄清真相，就相信并接受了那些意见，这是一害。郡守下面的官吏爱好不样一操行的好坏也不一样。操行高尚的官吏，名声越来越清白，不断提出高明的建议，操行恶劣的官吏，心里藏着私愤，慢慢等待时机，找别人的过错，凭着一些小诽谤，就给别人加上罪名进行惩罚，这是二害。郡守有的宠信辅佐官吏的品节，就相信并接纳其意见。辅佐的官吏操作不清白，一定会任意提拔亲近的人，对不顺从、不符合他们心意的，就大肆诋毁。清廉端正的官吏，品行高尚，志向远大，于是被他们所憎恨，就在郡守面前诋毁伤害他们，这是三害。唉，还没有做官，自己就遭受三累，当了官，自己又要蒙受三害，即使是孔丘、墨翟也不可能避免，颜回、曾参也不可能保全自己。