王充《论衡》卷2累害篇诗解3德能感天诚能动变君子笃信审己遏人累害世俗谓贤洁者未必非恶

王充《论衡》卷2累害篇诗解3德能感天诚能动变君子笃信审己遏人累害世俗谓贤洁者未必非恶

题文诗：

德鸿招谤,士者多口.以休炽声,弥口舌患,

求无危倾,之害远矣.臧仓之毁,未尝绝也,

公伯寮之,溯未尝灭.垤成丘山,污为江河,

矣夫如是,市虎之讹,投杼之误,不足怪则,

玉变为石,珠化为砾,不足诡也.为之何则?

昧心冥冥,之知使然.文王所以,为粪土而,

恶来所以,为金玉也.非纣憎圣,而好恶也,

心知惑蔽.蔽惑不审,微子十去,比干五剖,

未足痛故,三监谗圣,周公奔楚;后母毁子,

伯奇放流.时周世孰,有不惑乎?后鸱鸮作,

而黍离兴,讽咏之者,乃悲伤之.故无雷风,

之变周公,之恶不灭;倘当夏不,陨霜邹行,

之罪不除.倘若德不,能感天诚,不能动变,

君子笃信,审己安能,遏人累害?圣贤也者,

不治名声,害至不避,形章墨短,掩匿白长,

不理身冤,不弭流言,受垢取毁,不求洁完,

是故恶见,而善不彰,行缺而高,洁迹不显.

邪伪人治,身以巧俗,修诈偶众.犹漆盘盂,

之工涂孔,穿墙不见;弄丸剑倡,手指不知.

世不见短,故共称之;将不闻恶,故显用之.

夫如是故,世俗之所,谓贤洁者,未必非恶;

谓邪污者,未必非善.真情不假,去伪存真.

或曰言有,招患行有,召耻所在,常由小人.

夫小人性,患耻者也,含邪而生,怀伪而游,

沐浴累害,之中何招,召耻之有!火生者不,

伤湿水居,者无溺患.火不苦热,水不痛寒,

气性自然,焉之招患?君子也以,忠言招患,

高行招耻,何世不然!然而太山,之恶君子,

不得其名;毛发之善,小人不有.以玷污言,

之清受尘,而白取垢;以毁谤言,贞良见妒,

高奇见噪;以遇罪言,忠言招患,高行招耻;

以不纯言,之玉有瑕,而珠有毁.焦陈留贶,

名称兖州,行完迹洁,无纤芥毁,及其当为,

从事刺史,绌而不用.未进也被,三累已用,

也蒙三害,何则众好,纯誉之人,非真贤也.

公侯已下,玉石杂糅.贤士之行,善恶相苞.

夫采玉者,破石拔玉,选士者弃,恶取善如,

是累害人,负世以行,指击之者,从何往哉!

　　
　　《原文》　　2·5德鸿者招谤，为士者多口（1）。以休炽之声（2），弥口舌之患（3），求无危倾之害（4），远矣。臧仓之毁未尝绝也（5），公伯寮之溯未尝灭也（6）。垤成丘山（7），污为江河矣（8）。夫如是，市虎之讹（9），投杼之误（10），不足怪，则玉变为石，珠化为砾（11），不足诡也。何则？昧心冥冥之知使之然也（12）。文王所以为粪土，而恶来所以为金玉也（13）。非纣憎圣而好恶也，心知惑蔽（14）。蔽惑不能审（15），则微子十去（16），比干五剖（17），未足痛也。故三监谗圣人（18），周公奔楚（19）；后母毁孝子，伯奇放流（20）。当时周世孰有不惑乎？后《鸱鸮》作而《黍离》兴（21），讽咏之者，乃悲伤之。故无雷风之变（22），周公之恶不灭；当夏不陨霜（23），邹行之罪不除（24）。德不能感天，诚不能动变（25），君子笃信审己也（26），安能遏累害于人（27）？圣贤不治名，害至不免辟（28），形章墨短（29），掩匿白长（30），不理身冤，不弭流言，受垢取毁，不求洁完，故恶见而善不彰，行缺而迹不显。邪伪之人，治身以巧俗（31），修诈以偶众。犹漆盘盂之工（32），穿墙不见（33）；弄丸剑之倡（34），手指不知也。世不见短，故共称之；将不闻恶，故显用之。夫如是，世俗之所谓贤洁者，未必非恶；所谓邪污者，未必非善也。
　　【注释】
　　（1）士：这里指才能学问高的人。多口：口舌多，指遭受各方面的攻击。
　　（2）休：美好。炽（ch＠i赤）：盛。
　　（3）弥：通“弭”，止，息。弥口：住口。
　　（4）危倾：这里形容祸害极严重。
　　（5）臧（1ng脏）仓：战国时鲁国人，鲁平公宠信的近臣。鲁平公要见孟子，臧仓向平公说了孟子的不是，于是平公终未见孟子。事参见《孟子·梁惠王下》。

　　（6）公伯寮（liao聊）：姓公伯，名寮，字子周。春秋时鲁国人，孔子的学生。曾向季桓子诽谤子路，孔子很不高兴。事参见《论语·宪问》。溯：疑作“愬”。本书《偶会篇》、《论语·宪问》作“愬”，可证。愬：同“诉”。
　　（7）垤（die叠）：小土堆。
　　（8）污：停积不流的水，也指池塘。
　　（9）讹（e俄）：谣言。市虎之讹：战国时，魏国人庞恭问魏王：“如果有人告诉你集市上有老虎，你信不信？”魏王回答：“我不信。”“两个说呢？”“我也不信。”“三个人说呢？”“我信。”庞恭说：“世本无虎，三人言而成虎。”事参见《韩非子·内储说上·七术》。
　　（10）杼（h）助）：织布机上的梭子。投杼之误：有个与曾参同名者杀了人，有人告诉曾参的母亲，说她儿子杀了人。她不信，仍然继续织布。接连又有两个人来报信，她就相信了，于是扔下手中的梭子，跳墙逃跑。事参见《战国策·秦策二》。
　　（11）砾（li利）：小石，碎石。
　　（12）冥（ming明）：昏暗。冥冥：昏昧，形容无知。
　　（13）文王：周文王。商末周族领袖，姬姓，名昌，在位五十年。恶来：商纣王的大臣，力大，能裂虎兕。喜欢进谗言。武王伐纣，恶来被杀。
　　（14）蔽：受蒙蔽。
　　（15）审：详知，明悉。
　　（16）微子：商纣王庶兄，名启，封于微（今山东梁山西北）。因数谏纣王不听，弃官逃走。周灭商，被封于宋，为宋国之始祖。事参见《史记·殷本纪》。
　　（17）比干：商纣王的亲属，官至少师。传说纣yín乱，比干犯颜强谏，劝纣王修善行仁，纣大怒，剖其心而死。与箕子、微子称殷之三仁。事参见《史记·宋微子世家》。

（18）三监：周武王灭商后，将商王旧地分给他的弟弟管叔、蔡叔、霍叔监管，总称“三监”。参见《汉书·地理志》。圣人：这里指周公旦。
　　（19）周公：姬旦，周武王的弟弟，一称叔旦，因封于周，故称周公。周公奔楚：传说周武王死后，成王年幼，周公旦执政。管叔、蔡叔散布流言，成王怀疑其谋反，周公逃亡楚国。事参见《史记·鲁周公世家》。
　　（20）伯奇：周宣王贤臣尹吉甫之子，因后母进谗言，被父亲放逐。事参见《太平御览》卷五一一引《琴操》。
　　（21）鸱鸮（chixiao吃消）：《诗经·豳（bin宾）风》中一首诗的篇名，传说是周公遭谗言后为表白自己的忠诚而写。《黍离》：“《诗经·王风》中一首诗的篇名，传说是伯奇被放逐后，其弟伯封想念他而写的。兴：作。
　　（22）风雷之变：传说周武王病，周公祈祷，愿替武王死，祈毕将祷词保存好。成王时，周公惧谗言奔楚，时天降风雷。成王发现周公祷词，知其忠心，于是把他召回。事参见本书《感类篇》。
　　（23）陨（yun允）：降落。
　　（24）行：疑“衍”的坏字。十五卷本作“衍”，可证。邹衍（约公元前305～前240年）：战国时齐国临淄人，哲学家，阴阳五行家的代表人物。历游魏、燕、赵等国。他投燕时，燕昭王为表敬重，亲自扫道迎接他。后来受谗入狱，仰天长叹，感动上天，五月降霜。事参见本书《感虚篇》、《变动篇》。
　　（25）变：变异。指自然界的奇异现象。

　　（26）笃信：深信。这里指深信一切是“命”定的。
　　（27）遏（e饿）：阻止，制止。
　　（28）辟（bi避）：通“避”。
　　（29）形幸：显露。墨：污点。
　　（30）白：清白。这里指优点。
　　（31）治身：修饰自己。巧俗：善于迎合世俗。
　　（32）盂：盛水的器皿。工：手工艺工人。
　　（33）穿：洞，孔。墙：墙壁。这里指“盘盂”的边壁。穿墙不见：指盘盂的边壁上原来有洞，一涂上漆就看不出来了。
　　（34）倡：指气人。
　　【译文】

　德行高尚的人容易招致诽谤，有才学的人容易遭受各方攻击。认为可以用非常美好的声誉，就能止住别人的毁谤，求得不遭受严重的祸害，难啊。臧仓的毁谤未曾停止，公伯寮的诽谤不曾消失。时间长了，小土堆会变成土丘高山，小池子也会汇成大江大河。像这样，关于市虎的谣言，关于投杼的误传，就不足为怪了；那把美玉当成顽石，把珍珠看成碎石，也就不足为奇了。为什么呢？因为头脑糊涂，昏庸无知，才使他们这样。周文王认为是粪土的，而恶来却以为是金玉。不是纣王憎恨圣人而喜欢坏人，而是他头脑糊涂。糊涂则不能明辨是非，就是十个微子弃官出走，五个比干被剖腹挖心，也不值得痛心。“三监”毁谤周公，周公逃奔楚国；后母诽谤伯奇，伯奇被放逐。当时周朝的人谁又不被迷惑呢？之后才有《鸱鸮》的创作，《黍离》的产生，诵读者于是衷怜悲痛他们。

所以，如果不是降风雪改变了成王的态度，周公的恶名不会得到消除；要是当时夏天五月不降霜，邹衍的罪名不会得到除去。高尚的德行不能感动上天，诚心诚意也不能感动大自然出现奇迹，君子又深信只能严格要求自己，那怎么能制止别人的累害呢？圣贤不追求名声，祸害来了也不回避，污点和短处被张扬，清白和长处却被掩藏，不在意自己的冤屈，不制止伤害自己的流言，遭到污蔑和诽谤，不力求恢复自己洁白完美的声誉，因此，丑的被显露而美的得不到表彰，只显出品行的缺陷，却看不见高尚的事迹。邪恶虚伪的人，经常乔装打扮以迎合世俗，玩弄虚假手段以讨好众人。就同漆盘孟的工人，把盘盂边上的洞涂上漆，使它看不见一样；如同耍弄小球和舞剑的艺人，使他手指的动作别人看不出来一样。社会上看不见他们的短处，因此就一齐赞美他们；郡守没听说他们的坏事，所以就重用他们。这样看来，社会上一般人称作贤良高尚的人，未必不是坏人；称作邪恶污浊的人，未必不是好人。

　　《原文》

　　2·6或曰：“言有招患，行有召耻（1），所在常由小人（2）。”夫小人性患耻者也，含邪而生，怀伪而游，沐浴累害之中（3），何招召之有！故夫火生者不伤湿（4），水居者无溺患。火不苦热，水不痛寒，气性自然，焉招之（5）？君子也，以忠言招患，以高行招耻，何世不然！然而太山之恶（6），君子不得名（7）；毛发之善，小人不得有也。以玷污言之（8），清受尘而白取垢；以毁谤言之，贞良见妒，高奇见噪（9）；以遇罪言之，忠言招患，高行招耻；以不纯言之，玉有瑕而珠有毁（10）。焦陈留君兄（贶）（11），名称兖州（12），行完迹洁，无纤芥之毁（13），及其当为从事（14），刺史焦康绌而不用（15）。夫未进也被三累，已用也蒙三害，虽孔丘、墨翟示能自免，颜回、曾参不能全身也（16）。何则？众好纯誉之人，非真贤也。公侯已下（17），玉石杂糅。贤士之行，善恶相苞（18）。夫采玉者破石拔玉，选士者弃恶取善。夫如是，累害之人负世以行（19），指击之者从何往哉！
　　【注释】
　　（1）“招”、“召”：《楚辞·招魂》王注：“以手曰招，以言曰召”，故疑此二字系误倒。下文有“高行招耻”，可证。引文可参见《荀子·劝学》。
　　（2）所在：存在的原因，原因所在。
　　（3）沐浴：洗澡，浸身。
　　（4）湿：据文意，疑“燥”之误。下文“火不苦热”，意与此同，可证。
　　（5）上文“何招召之有”，是分承“言有召患，行有招耻”二句。故疑此“招”前夺一“召”字，不然下文“以忠言召患”，则失去照应。
　　（6）太山：即泰山，在山东省中部，主峰玉皇顶在今山东泰安北。古称“东岳”，一称岱山、岱宗。太山之恶：这里形容罪恶大。
　　（7）名：占，有。
　　（8）玷（dian店）：白玉上的斑点。玷污：使有污点。
　　（9）噪：鸟争鸣，引申为叫骂。
　　（10）瑕（xia侠）：玉上的斑点。
　　（11）焦陈留贶：据袁宏《后汉记》“陈留焦贶”疑作“陈留焦君贶”。陈留：郡名，在今河南开封东南。焦贶（kuang况）：东汉人，做过博士和河东太守，有门徒数百人。
　　（12）名称：声望。兖（yan演）州：州名，在今山东西南部，河南东部。
　　（13）芥：小草。纤芥：细微。
　　（14）从事：官名，刺史的属吏。
　　（15）刺史：官名。西汉武帝以后，全国分为十三部（州），每州设一名监察官对地方进行监督，叫做“刺史”。官阶低于郡守，绌（chu触）：通“黜”，贬斥，废免。
　　（16）“夫未进也...不能全身也”，上文已见，在此使上下文意不连贯，不当重出，故疑是衍文。
　　（17）已：通“以”。
　　（18）苞：通“包”。
　　（19）负：背弃，违背。

　　【译文】

　有人说：“说话会召来祸患，操行会招来耻辱，原因往往是由于他们是小人。”小人生来就具有祸患和耻辱，肚里怀着邪恶出生，心里怀着奸诈与人交往，整个身体都浸泡在累害之中，怎么谈得上是惹祸招耻！因此，那些火里产生的东西不怕干，水里生活的东西没有溺死的祸患。火不厌热，水不恨寒，气候的本性是这样，怎么能是惹祸招耻呢？君子，因忠诚正直的话惹祸，因高尚的操行招耻，哪个朝代不是这样！虽然这样，泰山样的罪恶，君子不会有；毛发样的好事，小人不会具备。以被污染来说，干净的容易遭受灰尘污染，洁白的容易招致污垢；以毁谤来说，品德忠贞贤良的被妒忌，才能高超出众的遭叫骂；以遭罪来说，忠诚正直的话会招惹祸患，高尚的操行会招致耻辱；以不完美来说，美玉会被说得有斑点，珍珠会被视为有残缺。陈留人焦贶，在兖州很有声望，操行完美，事迹高尚，没有细小差错，等到他该做从事的时候，刺史焦康却斥退不用。为什么呢？因为众人说好有正直美名的人，并非真正的贤人。公侯以下，人品好坏混杂，贤达士子的操行，善良邪恶相互杂糅。那开采美玉的人，任务在于破开石头取出美玉，选拔官吏的人，任务在于废弃邪恶选择贤良。真是这样，遭受累害的人违反世俗坚持自己的操行，那些指责攻击他们的人，又向哪里去（施展自己的手段）呢！