王充《论衡》卷8率性篇诗解3同类以均为异所由在人不患性恶患其不服圣教自遇生祸

王充《论衡》卷8率性篇诗解3同类以均为异所由在人不患性恶患其不服圣教自遇生祸

题文诗：
黄帝炎帝,争为天子,教熊罴貔,虎以战于,

阪泉之野,三战得志,炎帝败绩.尧禅让舜,

鲧为诸侯,欲得三公,而尧不听,怒其猛兽,

欲以为乱,比兽之角,可以为城,举尾为旌,

奋心盛气,阳战为强.夫禽兽虽,与人殊形,

犹可命战,况人同类!推此以论,百兽率舞,

潭鱼出听,六马仰秣,不复疑矣.异类以殊,

为同同类,以均为异,所由不在,于物在人.

凡含血气,者教之所,以异化也.三苗民或,

贤或不肖,尧舜齐之,恩教加也.楚越之人,

处庄岳间,经历岁月,变为舒缓,风俗移也.

故曰齐人,舒缓秦人,慢易楚人,促急燕人,

戆投而以,庄岳言之,四国之民,更相出入,

久居单处,性必变易.夫性恶者,心比木石,

木石犹能,为人所用,况非木石!在君子迹,

庶几可见.有痴狂疾.歌啼于路,不晓东西,

不睹燥湿,不觉疾病,不知饥饱,性已毁伤,

不可如何,前无所观,却无所畏.是故王法,

不废学校,之官不除,狱理之吏,欲令凡众,

见礼义教.学校勉于,其前法禁,防其后使,

丹朱之志,亦将可勉,何以验之?三军之士,

非能制也,勇将率勉,视死如归.且阖庐尝,

试其士于,五湖侧皆,加刃于肩,血流至地.

而句践亦,试其士于,寝宫之庭,赴火死者,

不可胜数.刃火非人,性之所贪,二主激率,

念不顾生.是故军之,法轻刺血,重者决脰,

孟贲勇也,闻军令惧.故叔孙通,制定礼仪,

拔剑争功,之臣但为,奉礼拜伏,初骄倨而,

后乃逊顺,圣教威德,变易性也.不患性恶,

患其不服,圣教自遇,而以生祸.为善去恶,

惩恶扬善,圣教真情,去伪存真,咎由自取.

　　《原文》

　　8·6黄帝与炎帝争为天子（1），教熊、罴、貔、虎以战于阪泉之野（2），三战得志，炎帝败绩（3）。尧以天下让舜，鲧为诸侯，欲得三公（4），而尧不听，怒其猛兽，欲以为乱，比兽之角可以为城，举尾以为旌（5），奋心盛气，阳战为强（6）。夫禽兽与人殊形，犹可命战，况人同类乎！推此以论，百兽率舞（7），潭鱼出听（8），六马仰秣（9），不复疑矣。异类以殊为同，同类以钧为异（10），所由不在于物（11），在于人也。
　　【注释】

　　（1）黄帝：传说是中原各族的共同祖先。姬姓，号轩辕氏，有熊氏，以云为官。少典之子。炎帝：传说是上古姜姓部族首领。号烈山氏，一作厉山氏。相传少典娶有蟜（绞）氏而生。原居姜水流域，后向东发展到中原地区。曾与黄帝战于阪泉（今河北涿鹿东南），被打败。
　　（2）罴（pi皮）：兽名，熊的一种。貔（pi皮）古籍中的一种猛兽。《说文》中认为是豹子一类。旧说可以驯服熊、罴、貔、虎等兽类来作战。
　　（3）以上事参见《史记·五帝本纪》、《大戴礼记·五帝德》。
　　（4）三公：周代三公有两说：一说司马、司徒、司空，一说太师、太傅、太保。西汉以丞相（大司徒）、太尉（大司马）、御史大夫（大司空）合称三公。东汉以太尉、司徒、司空合称三公。为共同负责军政的最高长官。
　　（5）旌：古代竿头缀旄牛尾，下有五彩析羽的旗子。用以指挥或开道。以后作为旗子的通称。
　　（6）阳：仗恃。为：助。
　　（7）率：一概，一律。百兽率舞：据《尚书·舜典》记载，传说舜命夔（ku0葵）掌管音乐，奏乐时，百兽能跟着起舞。
　　（8）潭鱼出听：据《荀子·劝学》记载，传说古代有个叫瓠（户）巴的人，善弹瑟。他弹瑟时，连潭里的鱼也会浮到水面上来听。

（9）秣（mo末）：马料。这里是马吃料的意思。六马仰秣：据《荀子·劝学》记载，伯牙善弹琴，他弹琴时，周围正在吃饲料的马也会抬起头来边吃边听。
　　（10）钧：通“均”。
　　（11）所由：古代办事必经胥吏和差役之手，故称他们为所由。这里是关键的意思。

　　【译文】

黄帝跟炎帝为争夺成为天子，就驯化熊、罴、貔、虎等在阪泉的郊外与炎帝的部队大战，三战得胜，炎帝大败。尧把天下让给舜，鲧当时是诸侯，想做三公，但尧不答应，于是激怒自己的猛兽，想以此作乱，把兽的角排列起来可以成墙，竖起尾巴可以作军旌，心奋气盛，想仗此打仗逞强。禽兽与人是不同的形体，尚且能命它们打仗，何况人们是同类呢！以此推论，百兽能闻乐起舞，潭里的鱼会出水听瑟，六匹马会昂首边听琴边吃料，这些就没有什么可以再怀疑的了。异类能由不同转为相同，同类能由相同转为不同，关键不在于事物本身，而在于人的作用。

　　《原文》

　　8·7凡含血气者，教之所以异化也。三苗之民（1），或贤或不肖，尧舜齐之（2），恩教加也（3）。楚越之人，处庄、岳之间（4），经历岁月，变为舒缓，风俗移也。故曰：齐舒缓，秦慢易（5），楚促急，燕戆投（6）。以庄、岳言之，四国之民，更相出入，久居单处（7），性必变易。夫性恶者，心比木石，木石犹为人用，况非木石！在君子之迹，庶几可见。
　　【注释】

　　（1）三苗：亦称有苗、苗民，传说是古代南方的一个部族。据《史记·高祖本纪》记载，其地在江，淮，荆州（今河南省南部至湖南省洞庭湖、江西省鄱阳湖一带）。传说舜时被迁到三危（今甘肃敦煌一带）。
　　（2）齐之：使他们变得整齐。这里指使不贤变贤。
　　（3）以上事参见《韩诗外传》卷三。
　　（4）庄、岳：齐国国都临淄城里的两条街。
　　（5）慢易：对人轻视侮辱。
　　（6）戆（gang杠）：愚而刚直。投：借为“豉”（chu触）。《广雅·释诂二》：“豉，勇也。”戆投：憨而勇猛。
　　（7）单：疑“群”形近而误。
　　【译文】

　凡是有血气的人，教育他们是为了能使其发生变化。三苗的百姓，有的贤良有的不贤良，尧舜使他们都变得贤良，是施恩加以教化的结果。楚国、越国的百姓，处于庄、岳之间，经过较长时间，性情变得和缓，风俗也有所改变。原来说：齐人性情和缓，秦人性情傲慢，楚人性情急燥，燕人性情憨直。从楚国和越国百姓处于庄、岳之间而改变了性情来看，齐、秦、楚、燕四国百姓，相互之间往来，长时间地大家居住相处，性情必然会改变。性恶的人，说他们心像木石一样，木石尚且能被人利用，何况他们并不是木石呢！可见，问题在于君子的教化，这大体可以清楚了。

　　《原文》

　　8·8有痴狂之疾（1），歌啼于路，不晓东西，不睹燥湿，不觉疾病，不知饥饱，性已毁伤，不可如何，前无所观（2），却无所畏也。是故王法不废学校之官（3），不除狱理之吏（4），欲令凡众见礼义之教（5）。学校勉其前，法禁防其后，使丹朱之志亦将可勉（6）。何以验之？三军之士（7），非能制也，勇将率勉，视死如归。且阖庐尝试其士于五湖之侧（8），皆加刃于肩，血流至地（9）。句践亦试其士于寝宫之庭（10），赴火死者不可胜数（11）。夫刃，火非人性之所贪也，二主激率，念不顾生（12）。是故军之法轻刺血（13），孟贲勇也，闻军令惧。是故叔孙通制定礼仪（14），拔剑争功之臣，奉礼拜伏，初骄倨而后逊顺，教威德（15），变易性也。不患性恶，患其不服圣教，自遇而以生祸也（16）。
　　【注释】
　　（1）痴狂：疯癫。（2）观（劝）：通“劝”，劝勉，鼓励。
　　（3）学校：汉时郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校。
　　（4）狱理之吏：管理牢狱的官吏。这里指司法的官吏。
　　（5）见：知晓。（6）志：德性。
　　（7）三军：先秦时各国多设中、上、下（如晋国），或中、左、右（如楚国）三军。这里泛指军队。
　　（8）阖庐（合驴）（？～公元前496年）：一作阖闾。名光，春秋末年吴国君主。公元前514～前496年在位。试：试验。这里是训练的意思。五湖：太湖的别名。
　　（9）以上事参见《吕氏春秋·上德》。
　　（10）句（勾）践（？～公元前465年）：春秋末越国君主。公元前497～前465年在位。
　　（11）赴火死者不可胜数：据《韩非子·内储说上》记载，越王勾践准备灭吴，对士岳进行严格训练，在台上点起火，奖赏冲过火的人。于是当进军鼓一响，士兵就奋不顾身地向火冲去。
　　（12）念：顷刻。
　　（13）根据文意，疑“血”后夺“重决脰”三字，否则像孟贲这样的勇士闻军令是不会害怕的。脰（dou豆）：脖子。
　　（14）叔孙通：姓叔孙，名通，汉初薛县（今山东滕县东南）人，曾为秦博士。秦末，先为项羽部属，后归刘邦，任博士，称稷嗣君。汉初根据奏法替汉高祖刘邦制定朝仪，整顿朝廷秩序。作《汉仪》十二卷。后任太子太傅、太常。事参见《史记·刘敬叔孙通列传》。
　　（15）下文有“不服圣教”句，故疑，“教”前脱一“圣”字。
　　（16）遇：得志。
　　【译文】
人有疯癫的疾病，就会在路上又唱又哭，不知道东西南北，看不见是干是湿，感觉不到自己有病，也不晓得肚子是饿是饱，性情已经受严重伤害，对其无可奈何，因为向前他没有奔头，后退也无所畏俱。所以国家法律不废除负责教育的官吏，不废除负责司法的官吏，就是要使大众接受礼义的教化。学校教育勉励他在前，法令禁止防范他们在后，即使有丹朱那样的德性，也可能通过勉励而从善。用什么来证明呢？军队的士兵，不是能够容易控制的，他们的勇猛精神如果得到引导勉励，就会视死如归。阖庐曾经在太湖边训练他的士兵，叫他们都把刀口按在肩上，让血直流到地。句践也在他寝宫的院子里架起火训练他的士兵，结果跳进火里死的人多得数不清。刀割，火烧都不是人性所贪图的，由于二位君主的激励引导，他们顷刻间也就不顾惜自己生命了。所以，军法轻的处分是刺出血，重的处分是砍头，就像孟贲那样的勇士，听到军令也会害怕。所以，叔孙通为朝庭制定了礼仪，那些拔剑争功的大臣，也只得遵奉朝仪甘愿屈服，起初傲慢的到后来也都恭顺了，这是圣人的教化和皇帝的威严，使他们改变了性情。不担心其性恶，担心的是他们不服从圣人的教化，自以为是而因此发生祸害。