《王祯农书》农桑通诀集1孝弟力田篇第三诗解1士明仁义学本农赡衣食耕本教民孝悌各食其力

《王祯农书》农桑通诀集1孝弟力田篇第三诗解1士明仁义学本农赡衣食耕本教民孝悌各食其力

题文诗：
孝悌力田,古人曷为,而并言也?孝悌也为,

立身之本,力田乃为,飬身之本,二者可以,

相资而不,可以相离.葢自民受,天地中和,

之气以生.俱有是理,皆有是气.爱之理仁,

宜理为义,自仁用之,亲亲为孝;自义用之,

长长为悌,皆其得于,良知良能,之素人人,

之所同也.特其气禀,有清浊异.清者为士,

浊者为农,为工为商;士以明其,仁义农以,

赡其衣食,工以制其,器用商以,通其货贿,

此四民者,皆天所设,以相资焉.圣树法度,

制其品节,以教飬之,使天下人,皆衣其衣,

而食其食,亲其亲而,长其长然,其教之者,

莫先于士,飬之者也,莫重于农.士本在学,

农本在耕.故士为上,农而次之,工商为下,

本末轻重,昭然可见.古者田有,井党有庠,

遂里有序,家有私塾.新谷既入,子弟始入,

读私塾距,冬至四十,五日而出.聚则行射,

饮正齿位,读教法焉;散则事耕,故天下无,

不学之农.诗经有曰;黍稷薿薿,攸介攸止,

烝我髦士.即汉力田,之科是已.帝舜圣人,

万世而下,言孝莫加,耕于历山;伊尹训曰:

立爱惟亲,立敬惟长,耕于莘野;其他者如,

冀缺长沮,桀溺荷蓧,丈人徒皆,以耕为事,

故天下亦,少不耕士,周官大司,徒曰三岁,

大比考其,徳行道艺,而先孝友,即汉孝悌,

之科是已.天下之务,本莫如士,次莫如农,

农者被蒲,茅饭麄粝,居蓬藋舍,逐牛与豕,

戴星而出,带月而归,父耕子馐,兄作弟随,

公则奉租,税给征役;私则飬父,母育妻子,

其有余则,结亲姻交,邻里有淳,朴之风者,

莫农若也.至于工逞,技巧商操,赢余转徙,

无常其于,终飬之义,友子情必,有所不逮.

虽世所不,可缺圣人,而不以凌,驾于农也,

是以古者,崇本抑末,其教民以,孝悌为先,

其制刑也,亦以不孝,不悌为重,加意立身,

之本如此.当其生也,宅不毛者,有里布钱,

田不耕者,出屋粟税,无职事者,出夫家征.

及其死也,不畜者祭,无牲不耕,者祭无盛,

不树无椁,不蚕不帛,不绩不衰,古人加意,

于飬生之,本又如此,于斯时也,家给人足,

上下有序,亲踈有礼,末作之流,鲜矣安有,

游惰者哉!至于喑聋,跛躃断者,侏儒各以,

其器食之,彼废疾人,犹有所事,而后食况,

手足耳目,无故者哉?四民分业,各食其力。

《原文》孝弟力田篇第三

　孝弟，力田，古人曷为而并言也？孝弟为立身之本，力田为飬身之本，二者可以相资而不可以相离也。葢自民受天地之中以生。莫不有是理。亦莫不有是气。爱之理为仁，宜之理为义，自其仁而用之，亲亲为孝；自其义而用之，长长为悌，皆其得于良知良能之素，人人之所同也。特其气禀有清浊之异。其清者为士，浊者为农，为工，为商；士以明其仁义，农以赡其衣食，工以制其器用，商以通其货贿，此四民者，皆天之所设，以相资焉者。圣人树其法度，制其品节，以教而飬之，使天下之人，莫不衣其衣，而食其食，亲其亲而长其长。然其教之者，莫先于士，飬之者莫重于农。士之本在学，农之本在耕。是故士为上，农次之，工商为下，本末轻重昭然可见。

古者，田有井，党有庠，遂有序，家有塾。新谷既入，子弟始入塾，距冬至四十五日而出。聚则行射饮，正齿位，读教法；散则从事于耕，故天下无不学之农。诗曰：黍稷薿薿，攸介攸止，烝我髦士。即汉力田之科是已。帝舜圣人也，万世而下，言孝莫加焉，而耕于历山；伊尹之训曰：立爱惟亲，立敬惟长，而耕于莘野；其他如冀缺，长沮，桀溺，荷蓧丈人之徒，皆以耕为事，故天下亦少不耕之士，周官大司徒（曰）：三岁大比，考其徳行，道艺而先孝友，即汉孝悌之科是已。夫天下之务本，莫如士，其次莫如农，农者，被蒲茅，饭麄粝，居蓬藋，逐牛豕，戴星而出，带月而归，父耕而子馌，兄作而弟随，公则奉租税，给征役；私则飬父母，育妻子，其余则结亲姻，交邻里，有淳朴之风者，莫农若也。
至于工逞技巧，商操赢余，转徙无常，其于终飬之义，友子之情，必有所不逮。虽世所不可缺，而圣人不以加于农也。是以古者崇本抑末，其教民也，以孝弟为先，其制刑也，亦以不孝不弟为重，加意于立身之本如此。当其生也，宅不毛者有里布，田不耕者出屋粟，民无职事者，出夫家之征。及其死也，不畜者祭无牲，不耕者祭无盛，不树者无椁，不蚕者不帛，不绩者不衰，加意于飬生之本又如此，于斯时也，家给人足，上下有序，亲踈有礼，末作之流亦鲜矣，又安有游惰者哉！至于喑聋跛躃断者，侏儒各以其器食之，彼废疾之人，犹有所事而后食，况于手足耳目无故者哉？

《原文及注》

孝弟、力田,古人曷为而并言也?孝弟为立身之本,力田为养身之本,二者可以相资,而不可以相离也。盖自民受天地之中以生,莫不有是理，亦莫不有是气。爱之理为仁，宜之理为义。自其仁而用之，亲亲为孝,自其义而用之，长长为悌，皆其得于良知良能之素,人人之所同也。特其气禀有清浊之异,其清者为士，而浊者为农、为工、为商。士以明其仁义，农以赡其衣食,工以制其器用，商以通其货贿:此四民者，皆天之所设以相资焉者。圣人树其法度,制其品节,以教而养之，使天下之人，莫不衣其衣而食其食,亲其亲而长其长。然其教之者,莫先于士;养之者,莫重于农。士之本在学,农之本在耕。是故士为上,农次之,工商为下:本末轻重，昭然可见。

古者,田有井,党有庠,遂有序,家有塾。新谷既入,子弟始入塾，距冬至四十五日而出。聚则行射饮,正齿位，读教法;散则从事于耕,故天下无不学之农。《诗》 日:“黍稷嶷嶷(i音尼),攸介攸止，烝我髦士。 ”即汉力田之科是已。帝舜,圣人也,万世而下,言孝者莫加焉,而耕于历山;伊尹之训日:“立爱惟亲，立敬惟长”,而耕于莘野;其他如冀缺、长沮、桀溺、荷(he音喝)某(dio音掉)丈人之徒，皆以耕为事:故天下亦少不耕之士。《倜官●大司徒》:“ 三岁大比,考其德行、道艺”，而先孝友，即汉孝悌之科是已。

夫天下之务本莫如士,其次莫如农。农者,被蒲茅，饭粗粝,居蓬墓(dio音掉),逐牛豕,戴星而出,带月而归,父耕而子馐(ye音夜), 兄作而弟随;公则奉租税，给征役,私则养父母,育妻子,其余则结亲姻，交邻里:有淳朴之风者,莫农若也。

至于工逞技巧,商操赢余,转徙无常,其于终养之义，友于之情,必有所不逮，虽世所不可缺，而圣人不以加于农也。是以古者崇本抑末。其教民也,以孝弟为先，其制刑也,亦以不孝不弟为重,加意于立身之本如此。当其生也，“宅不毛者有里布，田不耕者出屋粟，民无职事者,出夫家之征”;及其死也,“不畜者祭无牲,不耕者祭无盛,不树者无椁，不蚕者不帛,不绩者不衰(ci音催)”，加意于养生之本又如此。于斯时也，家给人足,上下有序,亲疏有礼,末作之流亦鲜矣,又安有游惰者哉?至于“喑、聋、跛(b音避)、断者、侏儒......各以其器食之”,彼废疾之人，犹有所事而后食,况于手足耳目无故者哉?

　　【译文】

孝悌和力田,古人为什么要相提并称呢?孝悌是立身的根本,力田是养身的根本，二者可以互相促成，而不能彼此背离的! -个入自从受天地的中和之气生下来，无不具有这种理性,也无不具有这种气质。爱的理性是仁,行为的理性是义。从仁实行起来,就是爱其父母为孝，从义实行起来，就是敬爱其兄长为悌，这都是从天赋的良知良能得来，人人所同有的。只是他们的气质有清浊的不同，气质清的是士，而气质浊的是农、是工、是商。[这种气质],士用来明晓仁义，衣用来生产衣食，工用来制造用器，商用来流通货物:这四种人都是老天所安排，使其互相依赖着的。圣人建立制度，规定等级礼节, 用以教化养育人民，使天下的人民，无不穿着自己制作的衣服，食用自已生产的粮食，而亲爱其父母，敬爱其兄长。然而，圣人教育的对象，首先是士；养育的对象，首要的是农。 士的本职在读书,农的本职在耕作。所以士为上等，农是次等，工、商在下等:这里的本末轻重,是非常清楚的。

古时候，田有井田;党里有庠，遂里有序，家里有私塾。新谷收入之后，青少年开始入塾读书，到冬至前四十五日出塾。聚会的时候，举行射礼、乡饮酒礼，按年齿排定席次,学习教法2;分散的时候，就去地里耕作,所以天下没有不读书的农人。《诗经》.说:“黍子、谷子好茂盛啊，连宅旁空地都葱葱秀秀，这人呀便成为庄稼能手。”汉代力田的科比，就是这样来的。舜帝,他是圣人,要说孝顺，就是万世之后，也没能超过他的,而他在历山耕作③;伊伊的教训说“培养爱心，先爱亲人,培养敬心，先敬长辈”,而在莘野种地③;其他象冀缺、长沮、桀溺、荷蒸丈人这些人固，都是亲自耕作的:所以天下少有不种庄稼的士人。《周礼●[乡大夫》说:“三年大考查一次，考查人民的德行和技艺,而首先是考查孝友”。汉代孝悌的科比，就是这样来的。

天下致力于根本的人，谁也不如士，其次，谁也不如农。农民穿草衣，吃粗饭， 住的是茅舍，赶着牛、猪，披星戴月地早出晚归，父亲耕作， 儿子送饭，兄长下地弟弟相帮，对公家要缴租税，服劳役，对自家要赡养父母,抚育妻儿，此外还要缔结姻亲,交结乡邻;所以为人有淳朴之风的，总比不上农民。

至于工人，施展的是技巧，商人， 经营的是盈利，又迁徒没有固定的眉住，他们对于养老送终的义务，手足相爱的情谊,必然有不及的地方，虽然工商是社会不可缺少的，可圣人就是不把他们凌驾于农民之上。由于这缘故，古入推崇农业之根本而抑制工、商之末作。古人教育人民，以孝悌为先，制定刑罚，也以不孝不悌列为重罪，古人就是这样重视孝悌立身的根本。当人们活着的时候，“宅旁空地不种桑麻的，罚他一里二十五家的人头税;田荒着不耕种的,罚他一屋三百亩地的粟税;没有职业给人家佣作的,也要承担一夫一家的赋役"。人死了,“不养牲畜的，祭祀没有荤腥;不种地的,祭祀没有谷食，不种树的，棺材没有外椁; 不养蚕的，入殓不得穿绸;不织布的，不准为她穿麻衣孝服”。古人是这样地重视力田养生的根本。在那时期，家用足够，上下有规矩，亲疏有礼仪,不从事农业的末作之流也就少了，又哪会有游荡懒惰之民呢?以至“哑巴、聋子、瘸腿、断肢、侏儒，.... 各自就他们的能力给饭吃"。那些有残疾的人，尚且有事做而自食其力，更何况四肢五官健全没病的人呢?
　【注释】
里布：古代的一种地税钱。参阅《文献通考·田赋一》。
引：《周礼·地官·载师》：“凡宅不毛者有里布。”郑玄 注：“郑司农 云：宅不毛者，谓不树桑麻也。里布者，布参印书，广二寸，长二尺，以为币，贸易物……或曰：布，泉也。”