《王祯农书》农桑通诀集1孝弟力田篇第三诗解2孝悌本性之所固有力田本业之所当为仓廪实知礼节

《王祯农书》农桑通诀集1孝弟力田篇第三诗解2孝悌本性之所固有力田本业之所当为仓廪实知礼节

题文诗：

而今汉代,去古未逺,立为孝悌,力田之科.

髙帝诏令,贾人不得,衣丝乘车,且重租税,

以困辱之,惠帝虽稍,弛商贾禁,然犹市井,

子孙不得,为官仕皆,所以崇本,而抑末也.

至文帝时,风俗之靡,公私之匮,贾谊尚以,

为言帝感,其说乃耕,籍田尝诏,曰孝悌也,

天下大顺,其遣谒者,劳赐又诏,曰力田民,

生之本其,赐力田帛,二匹而以,户口率置,

力田常员,各率其意,以导民焉.唐太宗诏:

民有见业,农者不得,转为工贾,工贾舍见,

业而力田,者免其调.末作之民.尚有益于,

世用古人,若是抑之,而况世降,俗末又有，

出于末作,之外也者,舍其人伦,惰其身体,

衣食之费,反侈于民,以有限物,供无益人,

上之人不,惟不抑之,反而崇之,为之何哉?

一夫不耕,民有饥者,一女不蚕,民有寒者,

若一夫耕,众坐食之,欲民无饥,不可得也.

倘一女蚕,众人坐而,衣之欲民,之无寒亦,

不可得也,饥寒切于,民之身体,其所以仰,

事俯育飬,生送死者,皆无所资,欲其孝悌,

不可得也!故曰仓廪,实知礼节,衣食足后,

乃知荣辱,岂不信乎?农夫受饥,寒之苦见,

游惰之乐,反而羡之,至去陇亩,弃耒趋之,

是民之害,又岂特逐,末而已哉!夫孝悌者,

本性之所,固有力田,者本业之,所当为也.

民失其业,且失其性,岂其本然?徇于流俗,

惑于他岐,以至是耳.至今国家,累降诏条:

勤务农桑,増置家业,孝友者从,本社举之,

司县察之,以闻上司,岁终则稽,其事或有,

游惰之人,亦从本社,训之不听,则闻于官,

别徴其役.此深得古,圣人化民,成俗之意,

假使有职,于牧民者,悉意奉行,眀仁义之,

实以教之,课农桑之,利以飬之,民志专一,

风俗还淳,则可使人,有曾闵行,而家为尧,

舜之民矣!欧阳永叔,有云脩其,本以胜之.

　《原文》

汉代去古未逺，立为孝弟力田之科。髙帝令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之，恵帝虽稍弛商贾之禁，然犹市井子孙不得为官仕，皆所以崇本而抑末也。至文帝时，风俗之靡，公私之匮，贾谊尚以为言，帝感其说，乃耕籍田，尝诏曰:孝弟,天下之大顺也,其遣谒者劳赐.又诏曰:力田民生之本也,其赐力田帛二匹,而以户口率置力田常员,各率其意以导民焉.唐太宗亦诏:民有见业农者,不得转为工贾,工贾舍见业而力田者,免其调.夫末作之民.尚有益于世用.古人且若是抑之,而况世降俗末,又有出于末作之外者,舍其人伦,惰其身体,衣食之费,反侈于齐民,以有限之物,供无益之人,上之人不惟不抑之,反从而崇之,何哉?且一夫不耕,民有饥者,一女不蚕,民有寒者,乃若一夫耕,众人坐而食之,欲民之无饥,不可得也.一女蚕,众人坐而衣之,欲民之无寒,不可得也,饥寒切于民之身体,其所以仰事俯育,飬生送死者,皆无所资,欲其孝弟,不可得也！

故曰：仓廪实，知礼节，衣食足，知荣辱，岂不信乎？农夫受饥寒之苦，见游惰之乐，反从而羡之，至去陇亩，弃耒耜而趋之，是民之害也，又岂特逐末而已哉！夫孝弟者，本性之所固有，力田者，本业之所当为。民失其业，且失其性者，岂其本然哉？直徇于流俗，惑于他岐，以至是耳。今国家累降诏条：如有勤务农桑，増置家业，孝友之人，从本社举之，司县察之，以闻于上司，岁终则稽其事，或有防惰之人，亦从本社训之，不听则以闻于官，而别徴其役。此深得古先圣人化民成俗之意，使有职于牧民者，悉意奉行，眀仁义之实以教之，课农桑之利以飬之，则民志专一，风俗还淳，可使人有曾闵之行，而家为尧舜之民矣！欧阳永叔有云：莫若脩其本以胜之，此之谓也。

《原文及注》

汉代去古未远,立为孝弟力田之科。高帝令贾人不得衣丝乘车，重租税以困辱之;惠帝虽稍弛商贾之禁,然犹市井子孙不得为官仕:皆所以崇本而抑末也。至文帝时,风俗之靡,公私之匮,贾谊尚以为言,帝感其说,乃耕籍田。尝诏日:孝弟,天下之大顺也，其遣谒者劳赐。又诏日:力田,民生之本也,其赐力田帛二匹,而以户口率置力田常员，各率其意以导民焉。唐太宗亦诏:民有现业农者,不得转为工、贾,工、贾舍现业而力田者，免其调(dio音掉)。夫末作之民，尚有益于世用,古人且若是抑之，而况世降俗末,又有出于末作之外者,舍其人伦,惰其身体,衣食之费,反侈于齐民。以有限之物，供无益之人，上之人不惟不抑之，反从而崇之，何哉?

且一夫不耕,民有饥者;一女不蚕,民有寒者。乃若一夫耕,众人坐而食之，欲民之无饥,不可得也;一女蚕,众人坐而衣之，欲民之无寒,不可得也。饥寒切于民之身体，其所以仰事俯畜、养生送死者,皆无所资,欲其孝弟,不可得也。故日:“仓廪实，知礼节;衣食足，知荣辱。”岂不信乎?农夫受饥寒之苦，见游惰之乐，反从而羡之，至去垅亩、弃来耜而趋之，是民之害也,又岂特逐末而已哉!

夫孝弟者,本性之所固有;力田者,本业之所当为。民失其业,且失其性者,岂其本然哉?直徇于流俗，惑于他歧,以至是耳。今国家累降诏条:如有勤务农桑、增置家业、孝友之人,从本社举之,司县察之,以闻于上司,岁终则稽其事;或有游惰之人，亦从本社训之，不听，则以闻于官而别征其役:此深得古先圣人化民成俗之意。使有职于牧民者,悉意奉行,明仁义之实以教之，课农桑之利以养之，则斯民幸甚!

【译文】

汉代离开古代还不远，它建立了孝悌力田的科目。汉高帝诏令商人不准穿绸衣乘车子，并且加重租税,从而使他们困厄耻辱;汉惠帝虽然稍稍放宽了对商人的禁令，可是仍然不准他们的子孙做官:这都是为了崇扬农业之根本而抑制工商之宋作啊。到汉文

帝时，社会风俗一天比一天奢靡，公私积费越来越匮乏，贾谊⑥为此上疏进谏。文帝被他疏课感动了，于是亲耕籍田。他曾经下诏:孝悌是天下大顺的美德，可派谒者⑦慰劳赏赐。又说,力田是民生的根本，可赐力田的入每入两匹帛，并按照户口比率设置力田常员,以为率民力田的榜样。唐太宗也下诏:人们现在务农的,不准转为工、商，工、商放弃本业转为力田的，免除他布帛的调赋⑧。按说工、商这些末作的人，对社会还是有益的，古人尚且如此加以抑制，何况后世风俗浇薄，又有一种末作之外的人,不顾人伦，懒惰成性，衣食的费用，反而奢侈过人。把有限的物资，去供养无益的人，而执政的官吏不但不加以抑制，反而尊崇他们， 这又是为什么呢?

一个农民不耕种，就会有人挨饿，一个妇女不养蚕，就会有人受冻。假如一个人耕种，大家都坐着吃,要想百姓不换饿，那是办不到的;一个妇女养蚕,大家都穿现成的，要想百姓不受冻，也是办不到的。饥寒和人体痛切相关，[衣食不足]，人们靠它奉养父母、养育儿女，养生送死，都没有来源，娶想百姓孝悌，也是不可能的。

所以说:“仓家充实，才知道有礼节衣食丰足,才知道有荣辱。”难道不是确实如此吗?农民受尽饥寒的痛苦，看到不务正业的人很快乐，因而羡慕他们，甚至离开农田、丢撺农具，去追随那些不务正业的人。这对人民的危害，又难道只是逐末而已吗?

孝悌是本性固有的，力田是本业应该做的。农民失其本业,并且失其本性,难道他们本来就这样的吗?实在是曲从于流俗,被妓路所诱感，从而落到这个地步。现在国家屡次下令如果有尽力农桑、增舔了家当、为人孝友的人，由本社举报，经乡县官考察，上报给上司，到年终再稽查核实[奖赏他];或者有游荡懒惰的人，也由社里训诚，若不听训诚, 那就申报县里罚他代服本社的劳役:这深得古圣人教育人民提倡好风俗的意旨。假如管理百姓的官员，能够尽心遵照施行,用明晓仁义 的宗旨教育人民，劝督农桑的利益生养人民，那么百姓就很幸运了。