《列子》卷1天瑞诗解8死者德徼静虚真情

《列子》卷1天瑞诗解8死者德徼静虚真情

题文诗：

子贡倦学,告仲尼曰:愿有所息.仲尼答曰:

生无所息.贡曰然则,息无所乎?仲尼曰有,

望其圹也,皋如宰如,坟如鬲如,则知所息.

子贡叹曰:大哉死乎,君子息焉,小人伏焉.

仲尼乃曰:汝知之矣,人知生乐,未知生苦;

知老之惫,未知老佚;知死之恶,未知死息.

晏子有曰:古之有死,仁者息焉,不仁者伏.

其死也者,德之徼也.古者有谓,死人归人,

而则生人,为行人矣.行不知归,失家者了.

一人失家,一世非之;天下失家,莫知非焉.

有去乡土,又离六亲,废其家业,游于四方,

而不归者,何人也哉?世必谓之,为狂荡人.

有钟贤世,矜其巧能,修其名誉,夸张于世,

而不知已,亦何人哉?世必以为,智谋之士.

此二者也,胥失者也.而世与一,不与一也,

唯圣真情,能知所与,能知所去.或谓列子:

子奚贵虚?列子答曰:虚者无贵,非其名也,

莫如静虚,静虚真情,得其居矣;取也与也,

失其民矣;事破䃣后,有舞仁者,弗能复也.

《原文》　　子贡倦于学，告仲尼曰：“愿有所息。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎?”仲尼曰：“有焉耳，望其圹，皋如也，宰如也，坟如也，鬲如也，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎!君子息焉，小人伏焉。仲尼曰：“赐!汝知之矣。人胥知生之乐，未知生之苦;知老之惫，未知老之佚;知死之恶，未知死之息也。晏子曰：'善哉，古之有死也!仁者息焉，不仁者伏焉。’死也者，德之徼也。古者谓死人为归人。夫言死人为归人，则生人为行人矣。

行而不知归，失家者了。一人失家，一世非之;天下失家，莫知非焉。有人去乡土、离六亲、废家业、游于四方而不归者，何人哉?世必谓之为狂荡之人矣。又有人钟贤世，矜巧能，修名誉，夸张于世而不知已者，亦何人哉?世必以为智谋之士。此二者，胥失者也。而世与一不与一，唯圣人知所与，知所去。”　　或谓子列子曰：“子奚贵虚?”列子曰：“虚者无贵也。”子列子曰：“非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣;取也与也，失其民矣。事之破䃣而后有舞仁义者，弗能复也。”【译文】

子贡对学习有些厌倦，对孔子说：“希望能休息一阵。”孔子说：“人生没有什么休息。”子贡问：“那么我也就没有休息的时候了吗?”孔子回答说：“有休息的时候。你看那空旷的原野上，有高起来的地方，好像是墓穴，又像是土丘，又像是底朝上的饭锅，就知道休息的时候了。”子贡说：“死亡真伟大啊!君子在那时休息了，小人在那时被埋葬了。”孔子说：“赐!你现在已经明白了。人们都知道活着的快乐，却不知道活着的劳苦;都知道老年的疲惫，却不知道老年的安逸;都知道死亡的可恶，却不知道死亡是休息。晏子说过：'真好啊，自古以来就有死亡!仁慈的人在那时休息了，不仁的人在那时被埋葬了。’死亡是德所求取的事情。古人把死人叫做'归人’。说死人是'归人’，那么活着的人就是'行人’了。

一直在外面行走而不知道回家，那是抛弃了家庭的人。一个人抛弃了家庭，所有世上的人都反对他;天下的人都抛弃了家庭，却没有人知道反对。有人离开了家乡，抛弃了亲人，荒废了家业，到处游荡而不知道回家，这是怎样的人呢?世上的人一定会说他是放荡而疯狂的人。又有人专心致志于盛世之治，自以为聪明能干，于是博取功名，到处夸夸其谈而不知道停止，这又是怎样的人呢?世上的人一定会认为他是有智慧谋略的人。这两种人都是错误的，而世上的人却赞扬一个，反对一个。只有圣人才知道什么该赞扬，什么该反对。”

　　有人对列子说：“您为什么以虚无为贵呢?”列子说：“虚无没有什么可贵的。”列子又说：“不在于事物的名称。关键在于保持静，最好是虚。清静与虚无，便得到了事情的真谛;争取与赞许，反而丧失了事情的精义本性。事物已被破坏，而后出现了舞弄仁义的人，但却不能修复了。”