《商君书》卷5说民诗解1任奸别规法胜其民

《商君书》卷5说民诗解1任奸别规法胜其民

题文诗：

辩说巧慧,乱之赞也,有赞则行;礼乐也者,

淫佚之征,有征则用;慈仁也者,过之母也,

有母则生;任誉也者,奸之鼠也,有鼠不止.

八者有群,民胜其政,则其国弱;国无八者,

政胜其民,则国兵强.国有八者,君上无以,

使民守战,必削至亡.国无八者,君上有以,

使民守战,必兴至王.用善人治,民亲其亲;

任奸而治,民亲其制.合而复者,善之谓也;

别而规者,奸之谓也.章善过匿,则民胜法;

任奸罪诛,则法胜民.民胜国法,则其国乱;

国法胜民,则国兵强.以良民治,必乱至削;

以奸治民,必治至强.以难慎攻,起一取十,

轻易以攻,起十亡百.国好力者,曰以难攻;

国好言者,曰以易攻.民易为言,则难为用.

国法以作,民之所难,兵之所用,民之所易,

而以力攻,起一得十;国法以作,民之所易,

兵之所用,民之所难,而以言攻,出十亡百.

《原文》1

辩慧，乱之赞也；礼乐，淫佚之征也；慈仁，过之母也；任誉，奸之鼠也。乱有赞则行，淫佚有征则用，过有母则生，奸有鼠则不止。八者有群，民胜其政；国无八者，政胜其民。民胜其政，国弱；政胜其民，兵强。故国有八者，上无以使守战，必削至亡。国无八者，上有以使守战，必兴至王。　　用善，则民亲其亲；任奸，则民亲其制。合而复者，善也；别而规者，奸也。章善，则过匿；任奸，则罪诛。过匿，则民胜法；罪诛，则法胜民。　　民胜法，国乱；法胜民，兵强。故曰：以良民治，必乱至削；以奸民治，必治至强。　　国以难攻，起一取十，国以易攻，起十亡百。国好力，曰以难攻；国好言，曰以易攻。民易为言，难为用。国法作民之所难，兵用民之所易而以力攻者，起一得十；国法作民之所易，兵用民之所难而以言攻者，出十亡百。

《译文》1

巧言善变，聪明有智谋，是民众违法乱纪的助手；儒家繁琐的礼节，使人涣散意志的音乐，是导致民众放荡淫佚的原因；仁慈是犯罪的根源；担保、举荐，是罪恶的庇护所。坏事有了帮助才能四处流行，放荡有了引导才能做起来，错误有了根源才能产生，罪过有了庇护的场所就无法制止。这八种东西结成群，民众就会不受政府法令的限制国家就会被削弱；政府的法令能压制住民众，兵力就会强大。所以，国家如果有这八种东西，国君就没有办法派遣民众去防守和打仗，国家一定会被削弱直到灭亡。国家没有这八种东西，国君就有办法役使民众去防守和打仗，国家就一定兴旺，直到称霸天下。

    用所谓的善民治理民众，那么民众就只爱他们的亲人；用所谓的奸民（相互监督）治理民众，那么民众就会遵守国家的法制。民众结合起来就会互相掩盖过失，这就是所谓的善；使民众疏远分开，互相监督。这就是所谓的奸。表彰所谓的良民，民众的罪过就会被掩盖起来；任用所谓的奸民来治理，那么民众中的过错就会受到惩罚。民众的错误被掩盖，那么民众就会凌驾在法规之上；民众的罪过受到惩罚，那么国家的法规就能压住民众。民众凌驾在法规之上，国家就会混乱；法规限制住民众，国家的兵力就强大。所以说，用所谓的良民整理国家，国家就一定会乱，直到被削弱。用所谓的奸民治理国家，就一定能治理好国家，直到强大。

     国家用难以获得的实力去攻打其他国家，用一分力量能取得十分效果；国家用容易得到的空谈去攻打其他国家，用一分力量会损失百倍的力量。国家喜欢实力，这叫用难以得到的东西去攻打别国。国家喜欢空谈，这叫用易于获得的东西去攻打别国。民众喜欢做空谈之事，国家就难以役使他们去从事农耕和作战，国家的法规督促民众作难以做到的事，战争中利用民众这些实力去攻打别国，动用一份力量能获得十倍的收获；国家的法规督促民去做容易做的事，战争中用民众所难具备的东西攻打别国，那么出十分的力量会损失百倍。