桓谭（东汉）《新论》卷4言体诗解2忽微显著纤细犹大二圣以兴一君用称王翁以亡

桓谭（东汉）《新论》卷4言体诗解2忽微显著纤细犹大二圣以兴一君用称王翁以亡

题文诗：

王翁嘉慕,前圣之治,简薄汉家,法令故多,

所变更欲,事事效古,美先圣之,制度而不,

知己之不,能行其事,释近趋远,所尚非务,

故以高义,退致废乱,此乃不知,大体者也.

昔高祖欲,攻魏乃使,人窥视其,国相及诸,

将率左右,用事者知,其主名乃,曰皆不如,

萧何曹参,韩信樊哙,亦易与耳.遂击破之,

知大体者.王翁前欲,北伐匈奴,及后东击,

青徐众郡,赤眉徒皆,不择良将,但以世姓,

信谨文吏,或遣亲属,素所爱好,咸无权智,

将帅之用,猥使据军,持众当赴,强敌是以,

军合则损,士众散走.咎在择将,将与主俱,

不知大体.夫言行在,于美善不,在于众多.

出一美言,善行天下,从之或见,一恶意丑,

事万民违,可不慎乎?故易经曰:言行君子,

之枢机也,枢机之发,荣辱之主,以动天地,

王翁以刑,杀人又复,加毒害焉.至生烧人,

以酰五毒,灌死者肉,及埋复荐,覆以荆棘.

人既死与,木土等虽,重加创毒,亦何损益.

成汤省纳,无补士民,士民向之,嘉其德惠.

齐宣活牛,无益贤人,贤人善之,贵其仁心.

文王埋葬,枯骨无益,于众庶众,庶悦之其,

恩义动之.王翁之残,死人无损,生人生人,

恶之以残,酷示之故.维此四事,忽微显著,

纤细犹大,二圣以兴,一君用称,王翁以亡,

故知大体,之于不知,者远之矣.大体至道.

圣王治国,崇礼让显,仁义尊贤,爱民为务,

卜筮维寡,祭祀用稀.王翁好卜,筮信时日,

笃事鬼神,多作庙兆,洁斋祀祭,牺牲杀膳,

之费吏卒,辨治之苦,不可称道.为政不善,

见叛天下,及难作兵,起无权策,以自救解,

驰南郊祷,搏心言冤,号兴流涕,叩头请命,

幸天哀助.当兵入宫,射矢交集,燔火大起,

逃渐台下,抱符命书,威斗可谓,蔽惑至矣.

《原文》

王翁嘉慕前圣之治，而简薄[80] 汉家法令，故多所变更，欲事事效古，美先圣制度，而不知己之不能行其事，释[81]近趋远，所尚非务，故以高义退致废乱，此不知大体者也。高祖欲攻魏[82] ，乃使人窥视其国相及诸将率[83] 左右用事者，知其主名，乃日:“皆不如吾萧何、 曹参[84] 、韩信、樊哙[85] 等，亦易与耳。”遂往击破之，此知大体者也。
【译文】

王莽赞美仰慕前世圣人之治，而鄙薄汉朝法令，所以许多汉朝法令被变更。又想事事效仿古人，称美前世圣人的制度，却不知道自己并不能实行那些制度。舍弃近前的而追求遥远的，所崇尚的不是当务之急，所以终由推崇先圣的高义而衰退到败亡动乱，这是不识大体者。高祖想要攻打魏国，就派人暗中了解其国相以及诸位将领和其身旁左右参事的人，知道了对方各级主管者的名字，于是说:“这些 人都不如我的萧何、曹参、韩信、樊哙等人，很容易对付。”于是率军前去击败了敌人。这就是识大体的人。

《原文》

王翁前欲北伐匈奴，及后东击青、徐众郡赤眉[86] 之徒，皆不择良将，而但以世姓及信谨文吏，或遣亲属子孙素所爱好，咸无权智[87] 将帅之用，猥[88] 使据军持众，当赴强敌。是以军合则损，士众散走[89] 。咎[90] 在不择将，将与主俱不知大体者也。[90] 咎:罪过，过失。
【译文】

王莽先前想北伐匈奴，以及后来向东攻打青州、徐州各郡的赤眉军，都不选择良将，而只是任用世姓家族和胆小谨慎的文官，或派遣自己的亲属子孙和平时所宠爱的人，这些人都没有权智谋略，也不曾担任过将帅，却随意让他们统领军队，前往抵挡强敌，因此与敌军一交战便 大败，士兵们四散奔逃。其过错就在于选择将帅不当，将帅与君主都是不识大体者。
《原文》
夫言行在于美善，不在于众多。出一美言善行而天下从之，或见一-恶意丑事而万民违，可不慎乎?故易曰[91] :“言行，君子之枢机[92] ，枢机之发，荣辱之主，所以动天地者也。”

[91] “易曰”下四句:语出《周易●系辞上》，原文作“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎?”
[92] 枢机:枢与机。比喻事物的关键部分。又喻指言语。

【译文】

言语行为在于美好，而不在于众多。出一美言善行，天下之人就会顺从;有时表现出一件恶意丑事，万民百姓都会违抗。(言语行为) 能不慎重吗?所以，《易经》 上说:“言行， 是君子立身处世的关键要枢。言语行为的发动是导致荣辱的根本所在，是惊动天地的大事啊!”
《原文》

王翁刑杀人，又复加毒害焉。至生烧人，以酰[93] 五毒[94] 灌死者肌肉，及埋之，复荐[95] 覆以荆棘。人既死，与木土等，虽重加创毒[96] ，亦何损益。成汤[97] 之省纳[98] 。无补于士民，士民向之者，嘉其有德惠[99]也。齐宣之活牛[100] ，无益于贤人，贤人善之者，贵其有仁心也。文王葬枯骨[101] ，无益于众庶，众庶悦之者，其思(思恐恩)义动之也。王翁之残死人，无损于生人，生人恶之者，以残酷示之也。维此四事，忽微而显著，纤细而犹大。故二圣以兴，一君用称，王翁以亡，知大体与不知者远矣。

[93] 酰:音希，即醋。
[94] 五毒:五种有毒的药。 《周礼●天官●疡医》:“凡疗疡，以五毒攻之。”郑玄注: “五毒，五药之有毒....石胆、丹砂、雄黄、磐石、慈石。”
[95]荐:垫。
[96]创毒:伤害。

[97] 成汤:亦作“成商”。商朝开国之君。契的后代，子姓，名履，又称天乙。夏桀无道，汤伐之，遂有天下，国号商，都于亳。《书.仲虺之诰》:“成汤放桀 于南巢，惟有惭德。”孔安国传:“汤伐桀， 武功成，故以为号。”

[98]省纳:省察采纳。

[99] 德惠:德泽恩惠。

[100]齐宣之活牛:齐宣王田辟疆，战国时齐国国君，齐威王之子，嫣姓，公元前320年继齐威王，为田氏齐国第五代国君。《孟子●梁惠王上》:“臣闻之胡龅日:“王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，日:'牛何之? ’对日:'将以衅钟。’王日:'舍之! 吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。’对日:' 然则废衅钟与?’日:'何可废也? 以羊易之。’”

[101] 文王葬枯骨: 《资治通鉴外纪》卷二: “文王尝行于野，见枯骨，命吏瘗之。吏日: '此无主矣。’王日: '有天下者，天下之主;有一国者，一国之主。我固其主矣。’葬之。天下闻之，日:'西伯之泽及于枯骨， 况于人乎?’”

[102] 卜筮:古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。

【译文】

王莽以刑杀人，而对死者又加以残害，竟至于活活将人烧死，尔后又用醋、五毒灌注死者的肌肉，掩埋死者时，又用荆棘铺垫和覆盖。人死之后如木土一般，即使再加以伤害，对死者来说又能有什么损害呢?成汤的省察纳谏，对于民众无所补益，但民众归向他，是因为嘉许他有德行恩泽;齐宜王不杀牛，并无益于贤人，但贤人却赞美他，是因为崇尚他有仁爱之心;文王埋葬枯骨，对百姓来说没有什么益处，但百姓为之而喜悦，是因为他的恩德道义感动了人们。王莽残酷虐待死人。对于活着的人没有什么伤害，但活着的人厌恶痛恨他，是因为他向众人显示了他的残酷。这四件事，虽细微但其意义十分显著，虽细碎但其意义十分重大。所以，成汤、文王二位圣人因此而兴盛，齐宣王因此而被称扬，而王莽却因此灭亡。可见识大体与不识大体者相差甚远啊!
《原文》
圣王治国崇礼让，显仁义，以尊贤爱民为务，是为卜筮[102] 维寡，祭祀用稀。王翁好卜筮，信时日[103] ，而笃于事鬼神，多作庙兆[104] ，洁斋[105] 祀祭，牺牲[106] 杀膳[107] 之费，吏卒辨治之苦，不可称道。为政不善，见叛天下，及难作兵起，无权策[108] 以自救解，乃驰之南郊告祷，搏心[109] 言冤，号[110] 兴流涕，叩头请命[111] ，幸天哀助之也。当兵入宫日，矢射(矢射当作射矢)交集，燔[112] 火大起，逃渐台[113]下， 尚抱其符命[114] 书及所作威斗[115]，可谓蔽惑[116] 至其矣。

[116]蔽惑:蒙蔽迷惑。

【译文】

圣王治理国家，推崇礼义和谦让，显扬仁爱和道义，以尊贤爱民为要务，因此很少占卜问卦、祭祀鬼神。王莽好占卜，相信时日吉凶，虔诚地事奉鬼神，修建了许多庙宇祭坛，洁身斋戒以祭祀，祭祀所用牲畜和美味膳肴的费用以及官吏治办的辛苦，无法用语言表述。王莽治理国家不善，而遭到天下人的反叛，及至灾难发生，义军四起，却无权谋计策以自救，于是策马疾驰到南郊，向上天祈祷，捶胸称冤，号哭流涕，叩头祈求上天保佑，希望上天哀怜并帮助他。当义兵攻入宫中之时，万箭交集，大火熊熊，王莽逃到渐台下，还抱着他的符命书和自制的“威斗”，可以说是受迷惑蒙蔽太深了。