桓谭（东汉）《新论》卷7启悟诗解天子见怪修德诸侯见怪修政大夫修职士庶修身孔子德教

桓谭（东汉）《新论》卷7启悟诗解天子见怪修德诸侯见怪修政大夫修职士庶修身孔子德教

题文诗：

灾异变怪,天下常有,无世不然.倘逢明主,

贤臣智士,仁人其则,修德善政,省职慎行,

以应之故,咎殃消亡,祸转为福.昔太戊遭,

桑谷生朝,之怪终获,中宗之号;武丁虽有,

雏雉升鼎,之异身享,百年之寿;周成王遇,

雷风折木,变获反风,岁熟之报;宋景公有,

荧惑守心,之忧星为,之徙三舍.由是观之,

莫善于以,德义精诚,报塞之矣.故周书曰:

天子见怪,则修其德,诸侯见怪,则修其政,

大夫见怪,则修其职,士庶见怪,则修其身.

神不伤道,妖不害德.及衰世薄,俗君臣多,

淫骄失政,士庶亦多,邪心恶行,是以数有,

灾异变怪.又不能内,自省视畏,天戒而反,

外考谤议,求问厥故,惑于佞愚,以自贻误,

而令患祸,得就皆违,天逆道者.至天至道,

至道真情,诚感动天,善恶昭彰,如影随形.

龙无尺水,无以升天.圣人无尺,土无以王,

天下谶出,河图洛书,但有兆朕,而不可知.

后人妄复,加增依托,称是孔丘,误之甚也.

张子侯曰:扬子云西,道孔子也,乃贫如此.

吾应之曰:子云亦东,道孔子也.仲尼岂独,

是鲁孔子?亦齐楚圣.画水镂冰,与时消释.

昔孔子以,四科教士,随其所喜,譬如市肆,

多列杂物,欲置之者,并至圣人,天然之姿,

所以绝人,远昔颜渊,有高妙次,圣人之才,

闻一知十.子贡对齐,景公曰臣,之事仲尼,

譬如渴而,操杯器以,就江海饮,满腹而去,

又焉知看,江海之深?不翦之屋,不如阿房,

之宫不琢,之椽不如,磨砻之桷,玄酒不如,

仓吾之醇,不如流郑,乐谚言三,岁学不如,

三岁择师.孔子匹夫,而然名著,至其冢墓,

其高者牛,羊鸡豚而,祭之下及,酒脯寒具,

致敬而去.吴之水若,鱼蜀之便,山若禽兽.

题解
本篇告诫为政者遇到天灾异变时，要懂得“天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身”的道理。
《原文》（群书治要）
夫(夫疑灾)异变怪者，天下所常有，无世而不然。逢明主贤臣，智士仁人，则修德善政，省职慎行以应之。故咎殃[164] 消亡，而祸转为福焉。昔大戊遭桑谷生朝之怪，获中宗之号[165] ;武丁有雏雉升鼎之异，身享百年之寿[166] ;周成王遇雷风折木之变，而获反风岁熟之报[167] ;宋景公有荧惑守心之忧，星为徙三舍[168] 。由是观之，则莫善于以德义精诚报塞[169] 之矣。故周书曰[170] :“ 天子见怪则修德，诸侯见怪则修政，大夫见怪则修职，士庶见怪则修身。”神不能伤道， 妖亦不能害德。及衰世薄俗[171]，君臣多淫骄失政， 士庶多邪心恶行， 是以数有灾异变怪。又不能内自省视，畏天戒，而反外考谤议，求问厥故，惑于佞愚，而以自诖误[172] ，而令患祸得就，皆违天逆道者也。

【注释】

[165]大戊遭桑谷生朝之怪，获中宗之号:《史记● 殷本纪》:“帝雍己崩，弟太戊立，是为帝太戊。帝太戊立伊陟为相。亳有祥桑谷共生于朝，一暮大拱。帝太戊惧，问伊陟。伊陟日:' 臣闻妖不胜德，帝之政其有阙与?帝其修德。’太戊从之，而祥桑枯死而去。.....复兴，诸侯归之，故称中宗。”大戊，即太戊，商朝君主。桑谷，二木名。古时以桑谷生于朝为不祥。
[166] 武丁有雏雉升鼎之异，身享百年之寿: 《史记●殷本纪》:“帝武丁祭成汤，明日，有飞雉登鼎耳而响，武丁惧。祖己日:'王勿忧， 先修政事。’祖己乃训王日:'唯天监 下典厥义，降年有永有不永，非天天民，中绝其命。民有不若德，不听罪，天既附命正厥德，乃旧其奈何。鸣呼!王嗣敬民，罔非天继，常祀毋礼于弃道。’武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴。”雏雉升鼎，古代认为是变异之兆。雏雉，犹雉雏。
[167]周成王遇雷风折木之变，而获反风岁熟之报:《书● 金滕》:“武王既丧， 管叔及其群弟，乃流言于国日:'公将不利于孺子。’....秋大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁，以启金滕之书，乃得周公所自以为功，代武王之说，二公及王，乃问诸史，与百执事，对日:'信。 噫，公命我勿敢言。’王执书以泣，日:'其勿穆卜。昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知，今天动威，以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。’王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之，岁则大熟。”
[168] 宋景公有荧惑守心之忧，星为徙三舍: 《史记●宋微子世家》:“(周敬王)三十七年，楚惠王灭陈。荧惑守心。心，宋之分野也。景公忧之。司星子韦日: '可移于相。’景公曰:'相，吾之股肱。’日:'可移于民。’景公
日:'君者待民。’日: '可移于岁。’景公日: '岁饥民困，吾谁为君!’子韦日: '天高听卑。君有君人之言三，荧惑宜有动。’于是候之，果徙三度。”宋景公，宋国第二十七任君主，宋元公之子，在位四十八年而卒。荧惑，古指火星，因隐现不定，令人迷惑，故名，主旱灾、饥疾、兵乱、死丧、妖孽等。心，即心宿，二十八宿之一，苍龙七宿的第五宿，有星三颗，其主星亦称商星、鹑火、大火、大辰。荧惑守心，意谓火星在心宿周围徘徊不去，古人以为是不祥之兆。三舍，二十八宿，一宿为一舍。三舍指三座星宿的位置。

[169] 报塞:犹报答、报效。

【译文】

灾变怪异，是天下所常有的事，没有哪个时代不是这样的。遇到明主贤臣和有智慧有德行的人，便会修养道德，改善政治，反省自己的职责，行为谨慎地来应对灾异，所以便会使灾殃消失，转祸为福。当年太戊遇到桑谷之树长在朝中的怪事，最终却获得了中宗的称号;武丁(殷高宗)时，出现过野雉飞登祭鼎而鸣的异事，最终却身享百年之寿;周成王遇到雷电、疾风倒伏禾苗、拔起树木的天变，而最终获得风向倒转、五谷丰收的回报;宋景公时有火星徘徊在心宿的忧惧，而最终火星为之迁徙三舍。由此可见，没有比用德义精诚应对灾异更好的了。所以，《逸周书》上说:“天子看到怪异现象则修养德行，诸侯看到怪异现象则修明政教，大夫看到怪异现象则修治政事，士人和百姓看到怪异现象则修养自身。”神明不能伤害道义，妖异不能伤害仁德。到了世道衰败、风气浇薄时，群臣多骄奢淫逸，政治混乱，士人和百姓也多有邪心恶行，因此屡次发生灾变怪异之事。又不能向内自我反省，畏惧上天的警戒，反而向外追究指责，求问灾异发生的原因，从而被奸佞愚昧的小人所迷惑而连累自己，使得祸患得以发生，这些都是违背天理、道义的。

祛蔽第八
《原文》
龙无尺水，无以升天。圣人无尺土，无以王天下。（P。27）谶出河图洛书，但有兆朕，而不可知。后人妄复加增依托，称是孔丘，误之甚也。张子侯曰：‘扬子云西道孔子也，乃贫如此。’吾应曰：‘子云亦东道孔子也。昔仲尼岂独是鲁孔子？亦齐、楚圣人也。’画水镂冰，与时消释。孔子以四科教士，随其所喜，譬如市肆，多列杂物，欲置之者并至。圣人天然之姿，所以绝人远者也。昔颜渊有高妙次圣人之才，闻一知十。子贡对齐景公曰：‘臣之事仲尼，譬如渴而操杯器就江海饮，满腹而去，又焉知看江海之深？’夫不翦之屋，不如阿房之宫，不琢之椽，不如磨砻之桷，玄酒不如仓吾之醇，不如《流郑》之乐。谚言：‘三岁学，不如三岁择师。’孔子匹夫耳，而然名著，至其冢墓，高者牛羊鸡豚而祭之，下及酒脯寒具，（P。28）致敬而去。吴之水若鱼，蜀之便山若禽兽。

【注释】

四科：

汉朝选拔官吏的四项科目。《后汉书·百官一·太尉·掾史属》注“应劭《汉官仪》曰：世祖诏：方今选举，贤倿朱紫错用。丞相故事，四科取士。一曰德行高妙，志节清白；二曰学通行修，经中博士；三曰明达法令，足以决疑，能案章覆问，文中御史；四曰刚毅多略，遭事不惑，明足以决，才任三辅令：皆有孝悌廉公之行。”