陆景《典语》卷3君道4臣职诗解任得其人必荷其责在其任者必知所职

陆景《典语》卷3君道4臣职诗解任得其人必荷其责在其任者必知所职

题文诗：
王者所以,称天子者,以其号令,政治法天,

而行故也.夫天之育,万物也耀,之以日月,

纪以星辰,运以阴阳,成以寒暑,震以雷霆,

润以云雨,天不亲事,万事归功,者以所任,

者得其宜.然握璇玑,以御七辰,调四时制,

五行此盖,天子之所,为任者也.孔子有曰:

唯天为大,唯尧则之.帝王之盛,莫过虞舜,

昔帝尧末,而有洪水,滔天之灾,民有昏垫,

之忧于是,咨嗟四岳,举及侧陋,虞舜既登,

百揆时叙,二八龙腾,并干唐朝,是故其能,

扬严亿载,冠德百王.舜既受终,并简俊德,

咸列庶官,从容垂拱,身无一劳,庶事归功,

光炎百世,者所任得,其人也故.君道无为,

公正非私,知人善任.天子者所,以立公卿,

大夫列士,官非但欲,备员数设,虚位而已.

以天下广,庶事总猥,非一人所,能周理故,

分官别职,各守其位.事有大小,官有尊卑.

人有优劣,爵有等级.三公也者,帝王所杖,

自非天下,之俊德当,世之良材,即不得而,

处其任也,处其任者,必荷其责,在其任者,

必知所职.匡辅社稷,佐日扬光,协齐七政,

宣化四方,三公之职.笾豆之事,则有司存,

大臣亦不,亲细事譬,犹周鼎不,调小味也.

故尚书曰:元首丛脞,股肱惰哉,庶事堕哉.

此之谓也.陈平有曰:宰相也者,上佐天子,

下理阴阳,外抚四夷,诸侯内亲,附百姓使,

卿大夫各,得任其职.此可谓知,其任者也.

君道
题解
此篇作者主要论述了为君之道。他认为作为君主发布政令要依照上天的旨意，要会指挥、领导朝廷官员，且任用的官吏应该都很称职、贤德。只要这样，便能够“身无一劳，而庶事归功，光炎百世”。
《原文》
王者所以称天子[252] 者，以其号令政治法天而行故也。夫天之育万物也，耀之以日月，纪之以星辰，运之以阴阳[253] ，成之以寒暑，震之以雷霆[254] ，润之以云雨，天不亲事而万事归功者，以所任者得其宜也。然握璇玑[255] ，御七辰[256] ，调四时，制五行[257] ，此盖天子之所为任者也。孔子日:“唯天为大， 唯尧则之。”帝王之盛莫过虞，昔帝尧之末，洪水有滔天之灾，杰民有昏垫[258] 之忧，于是咨嗟四岳[259] ，举及侧陋[260] ，虞舜既登，百揆[261]时叙[262] ，二八[263] 龙[264] 腾[265] ，并干[266] 唐朝[267] ，故能扬严亿载[268] ，冠德百王。舜既受终[269] ，并简[270] 俊德[271] ，咸列庶官[272]，从容垂拱，身无一劳，而庶事归功，光炎[273] 百世者，所任得其人也。【注释】

[252]天子:古以君权为神所授，故称帝王为天子。

[255]璇玑:古代观测天象的仪器中能运转的部分。亦指整个测天仪器。
[256]七辰:指日、月及五星。
[257] 五行:金、木、水、火、土。
[258] 昏垫:陷溺。指困于水灾。亦指水患，灾害。
[259]四岳:传说中我国尧舜时代的四方部落首领。
[260]侧陋:微贱的地位。
[261]百揆:百官。
[262]时叙:指承顺，顺当。时，通“承”。百揆时叙，谓百揆莫不承顺也。
[263]二八:二元、八恺的合称。

【译文】

君王之所以称为天子，是因为他发布政令，都是效法上天而行动。上天孕育 万物，是用日月来照耀、用星辰来纪年、用阴阳来调运、用寒暑来化成、用雷霆来震慑、用云雨来滋润而成的。上天不亲躬理事，而万事都归功于天，是因为它所任者:都很称职。然而，把握璇玑、驾驭北斗、调和四季、制定五行，这些都是天子所要承担的内容。孔子说:“只有上天是最大的，只有尧效法上天。”帝业的昌盛没有超过虞舜的。昔日尧帝后期，有洪水滔天而来的灾祸，有众民困于水患的忧愁。人们咨嗟忧愁，于是尧帝询问“四岳”(指尧时的四个部落首领) 谁能担当大任，于是“四岳”举荐了出身低微之人(虞舜)。虞舜当上冢宰后，百官顺承，“八恺” “八元”等杰出人才被提拔，共同为唐尧朝廷做事。所以能够显扬威严于亿万年，使其美德在百王之上。虞舜在尧帝死后三年，接受了天下，遂选拔才智出众、德行高尚之人，担任各种官职。自己则从容不迫，垂拱而治，没有一点烦劳，而众多事业都归功于他，以至于光耀百世，其原因就在于他所任用的皆是贤德之人。

臣职

题解

本篇主要讨论臣子的职责。作者指出天子之所以设立公卿、大夫、列士等各种官职，不仅仅是为凑人数、设虚位。而是因为国家事务林林总总，不是君主一一个人能妥善料理的，所以要分官别职，使大臣各自恪守岗位。按照事务的大小判定职务尊卑，依据德才高低确定爵位等级，然后君王智慧这些官员，让官员都能够负起相应的责任，国家便会得到治理。

《原文》

天子所以立公卿[274] 大夫[275] 列士[276] 之官者，非但欲备员数[277] ，设虚位而己也。以天下至广，庶[278] 事总猥[279]，非一人之身所能周理[280] ，故分官别职，各守其位。事有大小，故官有尊卑。人有优劣，故爵有等级。三公者，帝王之所杖[281]也，自非天下之俊德，当世之良材，即不得而处其任，处其任者，必荷其责，在其任者，必知所职。夫匡辅社稷[282] ，佐日扬光[283] ，协齐七政[284] ，宣化四方，此三公之职。笾豆[285] 之事，则有司存，大臣不亲细事，犹周鼎[286] 不调小味也。故书日:“元首[287] 丛脞[288] 哉，股肱[289] 惰哉，庶事堕哉。”此之谓也。陈平日:“宰相者， 上佐天子， 下理阴阳，外无四夷[290] 诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得其(其字疑衍)任其职也。”可谓知其任者也。
【注释】

[284]七政:古代兵法指人、正、辞、巧、火、水、兵七者。《司马法. 定爵》:“一日人，二日正，三日辞，四日
巧，五日火，六日水，七日兵，是谓七政。
[285] 笾豆:笾和豆。古代祭祀及宴会时常用的两种礼器。借指祭仪。
[286]周鼎:指周代传国的九鼎。
[287]元首:君主。
[288]丛脞:烦琐。

元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉：
语出《书·益稷》。国君做事细碎繁琐而胸无大略，辅助他的臣子就会懈怠，这样，任何事情也做不成功。丛脞：细碎;繁琐。股肱：比喻辅助国君的臣子。惰：懈怠。堕：落，这里是失败、不成功的意思。
[289]股肱:原指大腿和胳膊。这里比喻左右辅佐之臣。
[290]四夷:古代华夏族对四方少数民族的统称。
[291]万机:当政者处理的各种重要事务。

【译文】

天子之所以设立公卿、大夫、列士等各种官职，不只是为凑人数、设虚位。以天下之大，国家事务林林总总，不是君主一个人能妥善料理的，所以要分官别职，使大臣各自恪守岗位。事务有大小，所以官职也有尊卑之别。因为人有德才的高低，所以爵位有等级之分。三公，是帝王所倚仗的。如果不是天下才智出众、美德淳厚的人，不是当今世上的栋梁之才，就不能担任三公的职位。身在这个职位，就必须担负起这个职位的责任;在这个职位上，就必须了解自己的职责。匡扶辅佐君主治理国家，帮助天子发扬光辉，协调整治“七政”，宣扬教化四方百姓，这是三公的职责。祭祀的事情，则由专门官员负责。大臣不过问小事，就像周鼎不调制小味一样。所以《尚书》说:“君主处理琐碎之事，大臣就会懒惰懈怠，政事就要荒废了。”就是这个意思。陈平说:“宰相上要辅佐天子、下要调理阴阳，外要怀柔外夷、安抚诸侯，内要亲近和顺百姓，使公卿大夫各尽其责。”他称得上是知道自己职责的人了。