刘向《新序》卷5杂事5诗解4儒者精诚达则正官忠信义在下榜样人民

刘向《新序》卷5杂事5诗解4儒者精诚达则正官忠信义在下榜样人民

题文诗：秦昭王问,孙卿曰儒,无益于国.孙卿曰儒,

法先王隆,礼义谨乎,臣子而能,致贵其上.

人主用之,则进在朝;置而不用,退编百姓,

而悫必为,顺下矣虽,穷困冻馁,必不以邪,

道为食置,无锥之地,而明于持,社稷大计,

叫呼而莫,之能应然,而通呼裁,万物养百,

姓之经纪.势在人上,则王公才;在人下则,

社稷之臣,国君之宝.虽隐于穷,闾漏屋人,

莫不贵之,道诚存也.仲尼为鲁,司寇沈犹,

氏也不敢,朝饮其羊;公慎氏出,其妻慎溃,

氏逾境走,鲁之鬻牛,马不豫贾,布正待之.

居于阙党,阙党子弟,罔罟分有,亲者取多,

孝悌化之.儒者在本,朝则美政,在下美俗,

儒之为人,下如是矣.王曰其为,人上何如?

孙卿对曰:其为人也,广大矣志,意定乎内,

朝修礼节,法则度量,正乎官吏,忠信爱利,

仁形乎下,行一不义,杀一无罪,而得天下,

不为也若,义信乎人,通于四海,天下之外,

应而怀之,则是何也?贵名白而,天下治也.

故近者歌,讴而乐之,远者竭走,趋之四海,

内若一家,通达之属,莫不从服,是谓人师.

诗经有曰:自西自东,自南自北,无思不服.

此之谓也.其为人下,如彼为人,上也如此,

何为其无,益人国乎?昭王曰善.儒者真诚.

《原文》

　秦昭王问孙卿曰：“儒无益于人国。”孙卿曰：“儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子，而能致贵其上者也。人主用之，则进在本朝；置而不用，则退编百姓，而敌（应为：而悫；）必为顺下矣。虽穷困冻馁，必不以邪道为食，置无锥之地，而明于持社稷之大计，叫呼而莫之能应，然而通呼裁万物，养百姓之经纪。势在人上，则王公之才也；在人下，则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷闾漏屋，人莫不贵之，道诚存也。仲尼为鲁司寇，沈犹氏不敢朝饮其羊，公慎氏出其妻，慎溃氏逾境而走，鲁之鬻牛马不豫贾，布正以待之也。居于阙党，阙党之子弟，罔罟分有亲者取多，孝悌以化之也。儒者在本朝则美政，在下位则美俗，儒之为人下如是矣。”

【注释】
出自《荀子》卷8儒效篇诗解2儒者真诚下上如一
　　原文：秦昭王问孙卿子曰<1>：“儒无益于人之国？”孙卿子曰：“儒者，法先王、隆礼义、谨乎臣子而致贵其上者也<2>。人主用之，则势在本朝而宜<3>；不用，则退编百姓而悫；必为顺下矣。虽穷困、冻餧<4>，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义；呜呼而莫之能应<5>，然而通乎财万物、养百姓之经纪<6>。势在人上，则王公之材也；在人下，则社稷之臣、国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋<7>，人莫不贵之，道诚存也。仲尼将为司寇<8>，沈犹氏不敢朝饮其羊<9>，公慎氏出其妻<10>，慎溃氏逾境而徙<11>，鲁之粥牛马者不豫贾<12>，必蚤正以待之也<13>。居于阙党<14>，阙党之子弟罔不必分<15>，有亲者取多，孝弟以化之也<16>。儒者在本朝则美政，在下位则美俗。儒之为人下如是矣。”

　<1>秦昭王：即秦昭襄王(公元前324—前251年)，名稷(一作侧)，秦武王异母弟，公元前306—前251年在位。　孙卿子：即荀子。　<2>致：极。　<3>势：位。　本朝：朝廷。朝廷是立国之本，故称“本朝”。　<4>餧：同“馁”，饥饿。　<5>呜：是“□”字之误，“□”同“叫”(王念孙说)。　<6>财：通“裁”，控制，安排。　<7>阎：里巷。漏：通“陋”，狭小，简陋。　<8>司寇：国家的最高司法官。　<9>沈犹氏：春秋时鲁国人，据说他常在早晨让羊喝饱了水再去卖羊，以欺骗买主。　<10>公慎氏：春秋时鲁国人，据说他的妻子淫乱，他却不管。　<11>慎溃氏：春秋时鲁国人，据说他平时荒淫无度。　<12>粥[yù 音玉]：同“鬻”，卖。豫：通“謣”(参见《说文通训定声》)，虚夸，欺骗。古书常用“虞”字。　贾[jià 音架]：是繁体“价(价)”的略笔。　豫贾：虚定高价。　<13>蚤：通“早”。　<14>阙[què 音确]党：同“阙里”，地名，相传为孔子授徒之所，在今山东省曲阜县境内。“党”、“里”都是古代的居民组织(五百家为党，二十五家为里)，这里表示乡镇的意思。　<15>罔：通“网”，捕鱼的工具，这里指捕获的鱼。不：通“罘[fú 音伏]，捕兽的网，这里指捕获的野兽。　<18>弟[tì 音替]：同“悌”，弟弟尊敬兄长。
【译文】

秦昭王问荀子说：“儒者对于人世间的国家没有什么益处吧？”荀子说：“儒者，是效法古代的圣明帝王、崇尚礼义、要使臣子谨慎守职而极其敬重他们君主的人。君主如果任用他们，那么他们位在朝廷而合宜地处理政事；如果不用他们，那么他们就退身归入百姓行列而谨慎老实地做人；无论如何，他们一定做一个顺从的臣民。他们即使贫穷困苦、受冻挨饿，也一定不会用不正当的手段去谋取财利；即使没有立锥之地，也深明维护国家的大义；即使大声疾呼而没有人能响应他们，可是他们精通管理万物、养育人民的纲领。如果他们的地位在别人之上，那就是当天子、诸侯的干才；如果在别人之下，那就是国家的能臣、国君的宝贵财富。即使隐居在偏僻的里巷与狭小简陋的房屋之中，人们也没有不尊重他们的，因为治国之道确实掌握在他们手中。孔子将要担任鲁国司法大臣的时候，沈犹氏不敢再在早晨喂自己的羊喝水了，公慎氏休掉了自己的妻子，慎溃氏越境搬走了，鲁国卖牛马的也不再漫天要价了，这是因为孔子总是预先用正道去对待人们的缘故。孔子住在阙党的时候，阙党的子弟将网获的鱼兽进行分配时，有父母亲的子弟就多得一些，这是因为孔子用孝顺父母尊敬兄长的道理感化了他们。儒者在朝廷上当官，就能使朝政完美；在下面做个老百姓，就能使风俗完美。儒者做臣民时就像这样的啊。”

《原文》　　王曰：“然则其为人上何如？”孙卿对曰：“其为人也广大矣。志意定乎内，礼节修乎朝，法则度量正乎官，忠信爱利形乎下，行一不义，杀一无罪而得天下，不为也。若义信乎人矣，通于四海，则天下之外，应之而怀之，是何也？则贵名白而天下治也。故近者歌讴而乐之，远者竭走而超（应为：趋）之，四海之内若一家，通达之属，莫不从服，夫是之谓人师。诗曰：'自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。夫其为人下也，如彼为人上也，如此何为其无益人之国乎？”昭王曰：“善。”

【注释】出自《荀子》卷8儒效篇诗解2儒者真诚下上如一

原文：
王曰：“然则其为人上何如？”孙卿曰：“其为人上也，广大矣。志意定乎内，礼节脩乎朝，法则、度量正乎官，忠、信、爱、利形乎下<1>。行一不义，杀一无罪，而得天下，不为也。此君义信乎人矣，通于四海，则天下应之如讙<2>。是何也？则贵名白而天下治也<3>。故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之<4>。四海之内若一家，通达之属，莫不从服。夫是之谓人师。《诗》曰<5>：'自西自东，自南自北，无思不服<6>。’此之谓也。夫其为人下也如彼，其为人上也如此，何谓其无益于人之国也？”昭王曰：“善！”
【注释】
　　<1>形：表现。　<2>讙[huān 音欢]：喧哗，形容齐声回答。　<3>则：因为。治：治理。一说通“怡”，是喜欢的意思(于鬯说)，也通。　<4>竭蹶[jué 音决]，或读 guoì(音贵)：力竭而跌倒，形容竭尽全力拼命奔走的样子。　<5>引诗见《诗·大雅·文王有声》。　<6>思：语助词。
【译文】
    秦昭王说：“那么儒者当了君主又怎么样呢？”荀子说：“儒者当了君主，影响就广大了。他在内心意志坚定；于是在朝廷上，礼节就会整饬；在官府中，法律准则、规章制度就会公正不阿；在民间，忠诚、老实、仁爱、利人等美德就会蔚然成风。做一件不义的事，杀一个无罪的人，而能取得天下，他也不干。这种做君主的道义被人民相信了，传遍了四面八方，那么天下的人就会像异口同声地欢呼一样来响应他。这是为什么呢？是因为他尊贵的名声明显卓著而天下得到了治理的缘故。所以近处的人歌颂他而且热爱他，远处的人竭力奔走来投奔他。四海之内就像一个家庭似的，凡是交通能到达的地方，没有谁不服从。这可以称作是人民的君长了。《诗》云：'从西到东，从南到北，没有哪个不服从。’说的就是这种情况啊。儒者做臣民的时候像上述那样，他当了君主就像这样，怎么能说他们对于人世间的国家没有什么益处呢？”秦昭王说：“讲得好。”