司马迁《史记.八书礼书》诗解2众建诸侯藩大必削汉武帝独尊儒术仪典厚今礼者养也定分止争

司马迁《史记.八书礼书》诗解2众建诸侯藩大必削汉武帝独尊儒术仪典厚今礼者养也定分止争

题文诗：

及至秦有,天下悉纳,六国礼仪,采择其善,

虽不合乎,圣制而其,尊君抑臣,朝廷济济,

依古以来.至于高祖,光有四海,叔孙通颇,

有所增益,减损大抵,皆袭秦故.上自天子,

称号下至,佐僚以及,宫室官名,少所变改.

孝文即位,有司议欲,重定仪礼,孝文好道,

家学以为,繁礼饰貌,无益于治,躬化谓何,

故罢去之.孝景帝时,御史大夫,晁错明于,

世务刑名,数干谏曰:诸侯籓辅,臣子一例,

古今之制.今诸侯国,专治异政,不禀京师,

不可传后.孝景帝乃,用其计而,六国畔逆,

以错首名,天子诛错,以解帝难.事在袁盎,

语中是后,官者养交,安禄而已,莫敢复议.

众建诸侯,藩大必削,以少其力.今汉武帝,

即位招致,儒术之士,令共定仪,十年不就.

或有人言,古者太平,万民和喜,瑞应辨至,

乃采风俗,而定制作.上闻之制,诏御史曰:

受命而王,各有所兴,殊路同归,因民而作,

追俗为制;议者咸称,太古薄今,百姓何望?

汉一帝家,典法不传,谓子孙何?化隆者必,

闳博治浅,者必褊狭,可不勉与!以太初元,

改正朔易,服色封太,山定宗庙,百官之仪,

以为典常,垂之于后.礼由人起,人生有欲,

欲而不得,不能无忿,忿而无度,量则争斗,

争则乱也.先王恶乱,故制礼义,以养人欲,

给人之求,使欲不穷,于物而物,不屈于欲,

二者相待,而长是礼,之所起故,礼者养也.

稻粱五味,所以养口;椒兰芬茝,所以养鼻;

钟鼓管弦,所以养耳;刻镂文章,所以养目;

疏房床笫,几席所以,养体也故,礼者养也.

《原文》2　　至秦有天下，悉内六国礼仪，采择其善，虽不合圣制，其尊君抑臣，朝廷济济，依古以来。至于高祖，光有四海，叔孙通颇有所增益减损，大抵皆袭秦故。自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改。孝文即位，有司议欲定仪礼，孝文好道家之学，以为繁礼饰貌，无益于治，躬化谓何耳，故罢去之。孝景时，御史大夫晁错明于世务刑名，数干谏孝景曰：“诸侯籓辅，臣子一例，古今之制也。今大国专治异政，不禀京师，恐不可传后。”孝景用其计，而六国畔逆，以错首名，天子诛错以解难。事在袁盎语中。是后官者养交安禄而已，莫敢复议。【译文】

至秦统一天下，全部收罗六国礼仪制度，择其善者而用之，虽与先圣先贤的制度不合，却也尊君抑臣，使朝廷威仪，庄严肃穆，与古代相同。到汉高祖光复四海，拥有天下，儒者叔孙通增损秦制，制定了汉代制度。主体却是沿袭秦制，上自天子称号，下至僚佐和宫殿、官名，都很少变更。孝文帝即位后，政府有关部门建议，要重定礼仪制度，那时孝文帝喜爱道家学说，以为繁琐 的礼节只能粉饰外表，无益于天下治乱，没有采纳。孝景帝时期，御史大夫晁错明于世务，深通刑名之学，屡屡建议说："诸侯是天子的屏藩、辅佐，与臣子相同，古往今来都是如此。如今却是诸侯大国专治其境，与朝廷政令不同，诸事又不向京城禀报，此事断然不可持续下去，流毒后世。"孝景帝采纳他的计策，削弱诸侯，导致了六国叛乱，首以诛晁错为名，天子不得己，杀晁错以解时局的危难。此事详载于《袁盎列传》中。自此以后，为官者但务结交诸侯、安享俸禄而已，无人敢再复倡此议。

【注释】

　<1>悉：都、尽、全部。内：同纳。　<2>济济：盛多貌。　<3>天子称号：即皇帝。古有三皇五帝之号，秦始皇统一后，于三皇三帝各取一字，合为皇帝，作为天子称号(见《史记·始皇本纪》)。　<4>道家之学：主张清静无为、不事更张、因俗而治、与民休息的学说，哲学上崇尚虚无，属唯心主义范畴。《史记·太史公自序》说：“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用”。　<5>躬化：躬自实行。全句的意思是：为什么要实行它呢？　<6>刑名：又作形名，战国百家之一，即名家。　<7>干谏：干预或触及(犯)别人(君)的心意，并告诉他善或不善。本句中的意思就是向孝景帝提出劝告。　<8>六国叛逆：梁玉绳《史记志疑》认为“六”乃“七”字之误。七国指：吴、楚、赵、济南、菑川、胶西、胶东。《集解》说是上述前六国，另有齐孝王狐疑城守，故不与七国之数，谬甚。七国本来不包括齐，《史记·吴王濞列传》所载甚明。　<9>首名：名子放在前面。全句的意思是把晁错的名子作为反叛的第一条理由。如晁错本传所说，七国反，“以诛错为名”。　<10>《袁盎》：指《史记·袁盎晁错列传》。

《原文》　　今上即位，招致儒术之士，令共定仪，十馀年不就。或言古者太平，万民和喜，瑞应辨至，乃采风俗，定制作。上闻之，制诏御史曰：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。议者咸称太古，百姓何望?汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何?化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与!”乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。【译文】

今上(汉武帝)即位后，招纳罗致通儒学的人才，命他们共同制定礼仪制度，搞了十余年，不能成功。有人说：古时天下太平，万民和乐欢喜，感应上天，降下各种祥瑞征兆，才能够采择风俗，制定制度。如今不具备这些条件。皇帝向御史下诏书道："历朝受天命而为王，虽然各有其兴盛的原因，却是殊途而同归，即因民心而起，随民俗确定制度。如今议者都厚古而薄今，百姓还有何指望?汉朝也是一家帝王，典法制度不能流传，如何对后世子孙解释?治化隆盛的对后世影响也自博大闳深，治化浅的影响就偏窄狭小，怎可不自勉励!"于是，以"太初"为元年改定历法，变易服色，封祭泰山，制定宗庙、百官礼仪，作为不变的制度，流传后世。

【注释】

　<1>瑞应：祥瑞的反应。瑞字的本意是“信”，瑞应是指天以人君有德，将赐福于天下，先降此以为信。即是天对人君德政的反应。瑞应名目很多：《春秋左传序》说：“麟凤五灵，王者之嘉瑞也”。孔颖达疏说，五灵是指“麟、凤与龟、龙、白虎，五者神灵之鸟兽，王者之嘉瑞也”。王充《论衡·是应篇》说：“儒者论太平瑞应，皆言气物卓异，朱草、醴泉、翔凤、甘露、景星、嘉禾、胙脯、蓂荚、屈秩之属；又言山出车、泽出舟、……风不鸣条、雨不破块、五日一风、十日一雨……”，都是瑞应。辨至：《正义》：辨音遍。《集韵》谓：意亦与遍同：辨，“匝也”。匝亦匝字。故辨至即遍至，或轮番而至的意思。　<2>制：《汉书·高后纪》：“太后临朝称制”。颜师古注说：“天子之言一曰制书，二曰诏书。制书者，谓为制度之命也”。诏：《汉书·高帝纪下》：“诏曰”，如淳注说：“诏，告也。自秦汉以下，唯天子独称之”。御史：官名。周官御史，职佐冢宰，掌文书、法令。汉有侍御史、符玺御史、治书御史等。合以上三款知此句意思是：“皇帝以制书告诉御史说”。　<3>受命：受天命。盖：语前助词。　<4>咸：都、皆。　<5>化：治化、教化。指政治所教变为民俗。隆：丰大、盛，为隆，中高为隆；闳，大。博：《玉篇》：“广也”。合以上四款，知此句的意思是：治化盛的影响广大。　<6>太初之元：《尔雅·释诂》说：“元，始也”。新帝即位或有祥瑞，为了表示初受天命，与民更始，往往改变年号，称为改元。汉武帝所改年号名太初(即以太初纪年，如太初元年、太初二年……等)，称太初之元。改正朔：正为历法年之始，如天正、地正、人正等，朔为月之始。改正朔就是改定历法。汉代太初以前用秦正朔，以十月为岁首，自大初元年，用太初历，以正月为岁首。　<7>易服色：按五德终始说(五行性质各异，称为五德)，每个朝代受天命而为王，各占一德，朝代更迭符合五行相胜说，终而复始。比如《礼记·檀弓》说：夏后氏尚黑，殷人尚白，周人尚赤。孔颖达说，这叫做三统。周为火德，故服色尚赤；秦灭周，自以为是水德(水能灭火)，服色尚黑；汉灭秦，起初沿用秦朝的服色，后加更正，认为是土德(土能灭火)，土于五色为黄，所以服色尚黄，由尚黑变为尚黄，称为易服色(参见《史记·封禅书》)。　<8>封太山：太山即泰山，范晔撰《后汉书》，避家讳(其父名泰)改为太山。儒者认为，帝王受命，应该封(祭)太山，即在太山上筑坛祭天，另在太山下的梁父山祭地，称为禅梁父，合称封禅。据说，禅梁父易，封太山难，只有皇帝(或王)中的圣人才能登太山顶，行此大礼。此后便能成神仙、登天而去(参见《史记·封禅书》)。　<9>典常：典制、纲常。即不变的重大制度

《原文》　　礼由人起。人生有欲，欲而不得则不能无忿，忿而无度量则争，争则乱。先王恶其乱，故制礼义以养人之欲，给人之求，使欲不穷于物，物不屈于欲，二者相待而长，是礼之所起也。故礼者养也。稻粱五味，所以养口也;椒兰芬茝，所以养鼻也;钟鼓管弦，所以养耳也;刻镂文章，所以养目也;疏房床笫几席，所以养体也：故礼者养也。
　　【译文】
　　

　礼是由人产生的，人生而有欲望，欲望达不到则不能没有怨愤，愤而不止就要争斗，争斗就生祸乱。古代帝王厌恶祸乱，才制定礼仪来滋养人的欲望，满足人的需求，使欲望不致因物不足而受抑制，物也不致因欲望太大而枯竭，物、欲二者相得而长，这样礼就产生了。所以，礼就是养的意思。稻梁等五 味是养人之口的;椒、兰、芬芳的芷草，是养人之鼻的;钟、鼓及各种管弦乐器的音声是养人之耳的;雕刻花纹是养人眼目的;宽敞的房屋以及床箦几席，是养人身体的。所以说礼就是养的意思。

【注释】

　<1>忿：同愤，愤怒、愤恨。　<2>恶(wù，误)：厌恶、憎恶。　<3>穷：尽，困窘，窘迫。全句的意思是：欲望不致因物不足而感困窘，受到限制。　<4>屈：同诎。也是穷、尽的意思。　<5>指稻粱等五味食品。古人以五谷配五味。五味：五种滋味，指咸、苦、酸、辛(辣)、甘。　<6>椒：香料名。有多种。兰：香草。茞：即白芷，也是香草。　<7>刻镂：在器具上加工花纹的方法。文章：花纹。　<8>疏房：疏朗、宽敞的房屋。床第(zǐ，子)，第为床上竹席，床第即床铺。几席：凭倚所用的条形矮桌叫做几。《急就篇》说：“簟谓之席”，就是说铺垫用具叫做席。