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也是醉了：上帝是中国至高神基督教的耶和华是孤家寡神
2016-06-02大同思想网
基督教没有上帝上帝是中国最高神
李学俊
核心提示
《摩西十诫》记载，耶和华是犹太人唯一的神，并无群神可统御，所以，实际上是一个孤家寡神，也自然没有至高神身份。
儒家、儒教圣经《尚书》，周公所作的《周礼》，司马迁《史记》等典籍记载，中国的万神之王“上帝”统御群神，是最高神。因此，耶和华神没有资格翻译成中国至高神上帝。
中国上帝赐予大禹《洪范九畴》这部人类第一部宪法，而耶和华的《摩西十诫》，仅仅是耶和华神恐吓犹太人背叛他的临时约法，与《洪范》有云泥之别。
基督教将耶和华神翻译为上帝，假借中国上帝的威望，宣称耶和华是唯一的神，本质就是排斥其他宗教及其所信仰的神。这种唯我有神，唯我独尊，敌视异教的思想是基督教的病毒基因，也是导致文明冲突的重要原因。
本文正本清源，恢复中国上帝在中国宗教中至高无上的帝者尊位。同时：
吁请儒教进行宗教改革与重建，不要搞自己的“两个凡是”，要恢复尊崇中国的上帝；既要关心人生现实，也要关心人的来路与去路。
吁请基督教教会进行宗教改革，破除基督教的“两个凡是”，尊重中国与基督教的历史事实，不要把耶和华神称作上帝，不要排斥其他宗教信仰，为走出文明冲突的囚徒困境作出现实的贡献。
目录
一、孤家寡神耶和华没资格翻译成中国万神之王“上帝”
二、中国的上帝作了些什么？
（一）、四千多年前，上帝已经“神治”中国
（二）、上帝乃众神之王是世俗政权合法性正当性的最终审批者
（三）、上帝是世俗政治的干预者
（四）、上帝赐予大禹帝《洪范九筹》：人类第一部宪法？
（五）、多神教儒教：比一神教更成熟的约法统一教会管理
三、西方上帝耶和华神作了什么？
（一）耶和华：无名小神，没有创造天地人类，创了伊甸园与犹太人
（二）人类原罪与末日审判：耶和华是个冷酷无情的神
（三）耶和华神赐予《摩西十诫》：文明不断冲突的病毒基因
（四）、耶和华神：万能还是无能？
1、爱因斯坦愤怒“耶神不掷骰子！”神迹绝信仰终
2、耶和华的选民要抛弃耶和华神：公道毁则信仰绝
3、耶神能否创造一个他推不动的石头？悖论戳穿耶和华神万能论
四、《洪范九筹》PK《摩西十诫》
（一）、关心民众的中国上帝与极端排斥异己的耶和华神
（二）、胸怀宽广可亲可敬的中国上帝与缺少宽恕的耶和华神
（三）、大气智慧的中国上帝与念念复仇的耶和华神
（四）、天文学家一样的中国上帝与念念不忘防范子民叛逆的耶和华
（五）、宣导公平正义的中国上帝与想起孝敬父母的耶和华
（六）、千虑一失的中国上帝与疏漏万千的耶和华神
（七）、教导人神交流，防灾减灾，进行道德建设，关心民众健康的中国上帝
五、儒教与基督教等都应该进行宗教改革：破除自己的“两个凡是”
一、孤家寡神耶和华没资格
翻译成中国万神之王“上帝”
儒家、儒教圣经《尚书.舜帝》记载，帝尧（西历前2377—前2259年）传位给舜，舜接受禅让后，立即举行了盛大的登基仪式，报告上帝，祭祀上帝与群神：
“舜让于德，弗嗣。正月上日，受终于文祖。在璿玑玉衡，以齐七政。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。”[1]
由此可见，上帝是中国上古时期的万神之王，诸神中的最高神。在古希腊只有宙斯可比，在古罗马只有朱庇特可比。
基督教《圣经》的《摩西十诫》第一条如此规定：
“我是耶和华－你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。”
可见，耶和华神自己说得清清楚楚，明明白白，他是犹太人唯一的神。既然是唯一神，就是一个孤家寡神，不是众神之王，没有至高神的身份，因此，唯一神耶和华就没有资格翻译成中国至高神“上帝”。
基督教将耶和华翻译为上帝，假借中国至高神上帝的威望，在西方殖民主义与资本的合力推动下，将唯一神耶和华翻译为万神之王上帝在中国广为传播，于是中国至高神上帝被基督教的孤家寡神耶和华假冒，并反客为主，忽悠中国的信众，也将其奉为至高无上的正神上帝。
基督教如果是尊重《圣经》，尊重耶和华神和他的《摩西十诫》，就应该承认他是犹太人的唯一神，基督教的唯一神。即使《新约》记载耶稣基督降临，也因为基督教宣称的圣父、圣灵、圣子三位一体，所以还是唯一神。因此一神教，基督教没有低级、中级神祗归耶和华统御，所以耶和华神就不是至高神，就不应该翻译为上帝。基督教没有上帝。
因此，笔者吁请中国基督教教会，不要再称耶和华神为上帝；也吁请有关文章著作作者，不要再将耶和华神翻译、称呼为上帝。否则，既违背了耶和华神的本意，违背《摩西十诫》，也是不尊重中国的历史与犹太民族的历史。
二、中国的上帝做了些什么？
（一）、四千多年前，上帝已经“神治”中国
早在黄帝之前的上古时期，中华文明就已经产生了宗教。司马迁说黄帝就是远古以来祭祀神灵最多的君王：
“自古以来，祭祀鬼神山川要数黄帝时最多。”[2]
舜接受尧帝禅让后举行登基盛典报告上帝，祭祀上帝与群神的记载说明，在4200多年前，中华文明已经有了尊崇上帝的宗教，也就是说上帝已经率领群神，神治中国。
（二）、上帝乃众神之王是世俗政权合法性正当性的最终审批者
司马迁《史记》的记载与《尚书.舜典》记载基本相同：
“于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。”[3]
舜帝报告上帝以后又“辩于群神”，即把自己接受禅让之事报告上帝之后再向群神申述明白。由此可见，上帝不是孤家寡神，而是率领群神的万神之王。
同时说明，只有得到上帝对其继承权最终认可，王权才具有合法性与正当性。
舜帝后来传位给大禹。大禹说舜帝虔诚地敬奉上帝，所以上帝必降祥瑞：
禹曰：“于，帝！慎乃在位，安尔止。辅德，天下大应。清意以昭待上帝命，天其重命用休。”[4]
由此可见，世俗君权继续执政合法性同样来自上帝的最终认可，否则君权就不安稳。
（三）、上帝是世俗政治的干预者
商汤革命，推翻夏朝，说自己就是奉上帝之命，不敢违抗，“予畏上帝，不敢不正”：
王说：“来吧，各位！听我说：不是我小子敢于贸然发难，实在是夏王犯了许多罪行，上帝命令我去讨伐他。……我敬畏上帝，不敢不执行上帝的命令。”[5]
周武王攻进商朝国都朝哥，伊佚代表武王对殷商遗民宣告道，商纣王侮慢神灵，不祭祀上帝，周的革命也是奉上帝之命：
“殷的末代子孙季纣，完全败坏了先王的明德，侮慢鬼神，不进行祭祀，欺凌商邑的百姓，他罪恶昭彰，被天皇上帝知道了。”于是武王拜了两拜，叩头至地，说：“承受上帝之命，革除殷朝政权，接受上帝圣明的旨命。”
武王又拜了两拜，叩头至地，然后退出。[6]
周武王逝世，成王年幼，周公摄政。公元前1063年，管叔、蔡叔等联合淮夷反叛周王朝。周公出兵平定叛乱，诸侯与众大臣认为困难很大，劝周公违背龟卜的指示，停止出征。周公说此举是遵从上帝之命，不能违背：“予惟小子，不敢替上帝命”。
“我受天命的役使，上帝把艰难的事重托给我，我不暇只为自身忧虑。
你们众位邦君与各位大臣应该安慰我说：‘不要被忧患吓倒，不可不完成您文王所谋求的功业！’
唉！我小子不敢废弃上帝的命令。上帝嘉惠文王，振兴我们小小的周国，当年文王只使用龟卜，能够承受这天命。现在上帝帮助老百姓，何况也是使用龟卜呢？啊！天命可畏，你们辅助我们伟大的事业吧！”[7]
由此可见，夏商周三代时期，中国政治是君权神授，上帝对于世俗政治和政权传承具有最终的支配权。
（四）、上帝赐予大禹帝《洪范九筹》：人类第一部宪法？
由于中国历史上多次政治巨变，文献档案经周朝国家图书档案馆的毁弃，秦始皇焚书等等历次毁灭性的浩劫，记载上帝的更多资料都没有保留下来。
但是，上帝所作的对中华文明影响最大的就是在大禹执政期间，他赐予了《洪范九筹》这部人类最早的宪法。
大禹在执政试用期间，开始了三皇五帝以来最大规模的建章立制，其内容被记录在《尚书.周书》的《洪范》篇中。
但这些制度从何而来呢？
周武王获得天下后，请商朝遗臣箕子分析商朝灭亡的原因与治国的根本大法。箕子避讳，不愿陈说先王之事，只向武王介绍了商朝治国大法来自上帝的赐予：
箕子回答说：“我听说从前，鲧堵塞洪水，胡乱处理了水、火、木、金、土五种用物。上帝震怒，不赐给鲧九种大法，治国的常理因此败坏了。
后来，鲧被流放死了，禹继承治水。上帝就把九种大法赐给了禹，治国的常理因此定了下来。”[8]
正是上帝赐予了大禹九种治理天下的办法，大禹才制定了夏朝治国的根本大法《洪范》，因此四千多年前的《洪范》是中国最早的宪法，也许也是人类最早的宪法。
（五）、多神教儒教：比一神教更成熟的约法统一教会管理
上帝赐予了大禹九种治理天下的约法《洪范九畴》，标志着中国儒教基本教义的形成。
由于是儒教是多神教，所以儒教并不是强烈排他的宗教而具有广阔的包容性；
儒教虽然是多神教，但由于有极强的包容能力与统一能力却不似世界其他地区如古希腊、古罗马等，由于是多神教，崇拜的神灵太多而没有统一的教义。
其他一神教中神与世俗信徒的约法，基本来自《摩西十诫》，大同小异。由此可见，儒教上帝的约法《洪范九畴》比一神教唯一神的约法更为成熟，周密，完美。
夏、商、周三代都朝实行政教合一，于是儒教实际上是官方教会。儒教形成的宗教仪轨制度最初体现在夏礼之中。后来殷商之礼又继承与光大了夏礼，而周礼又继承与光大了夏礼。对此孔子道：
“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”。[9]
在周礼之中就有大量祭祀上帝与群神的礼仪制度。代表国家祭祀上帝群神的部门“大宗伯”其实就是官方教会儒教：
“大宗伯之职：掌建邦之天神人鬼地示之礼，以佐王建保邦国；以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝。”[10]
大宗伯设有大宗伯卿一人，大宗伯中大夫二人，肆师下大夫四人等若干官（教）职，工作人员与儒教神职人员，“凡以神士者无数”，[11]形成一个庞大的儒教教会与宗教管理机构。
可见，国家已经对儒教进行统一管理，而管理的部门就是政教合一的大宗伯。与西方中世纪政教合一不同之处在于，大宗伯虽然是儒教会，也是政府的宗教职能部门，亦政亦教，并不凌驾于世俗政权之上。
三、西方上帝耶和华神作了什么？
（一）耶和华：无名小神，没有创造天地人类，创了伊甸园与犹太人
借鉴希伯来犹太教发展起来的基督教，照搬了犹太教的《旧约》，在基督教《圣经》第一章《创世纪》说上帝耶和华创造了天地，创造了人类的祖先亚当和夏娃，因此创造了人类。于是基督教尊崇耶和华为唯一的神，万能的神。
但是，《圣经》的记载本身却戳穿了这个神话。因为亚当的子孙们，即希伯来犹太人后来在埃及被埃及人压迫，受尽折磨，后来才逃出埃及。
当耶和华要摩西和亚伦去埃及向法老请求说，以色列的神耶和华希望法老容许他的百姓离去的时候，“法老说，耶和华是谁？使我听他的话，容许以色列人离去呢。我不认识耶和华，也不容许以色列人离去。”[12]
《圣经.创世纪》等记载说明，早在犹太人之前，世界上早就有了埃及民族等许多其他民族；其他民族的天与地早就存在；耶和华并没有创造整个天地，也没有创造整个人类，顶多，也许创造了小小的伊甸园和希伯来的犹太人。可见，基督教已然“贪天之功为己功”。
埃及法老对耶和华的要求更是毫不理睬，因此，在法老眼中，耶和华神就是一个无名小神。
（二）人类原罪与末日审判：耶和华是个冷酷无情的神
亚当与夏娃被上帝创造出来的时候，什么也不能看见，愚昧无知。由于受到蛇的引诱，偷吃了智慧树上的果子，能够看清世界，分清善恶，有了智慧与羞耻感，耶和华发现后大发雷霆：
“我要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。……
对亚当说，你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，她必为你的缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得吃的。
耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”[13]
亚当的子孙们犹太人从此有了背叛耶和华的原罪，一生下来，在耶和华面前就是一个罪人；成为他们一切灾难、痛苦和死亡的根源，要受到无休止的严重惩罚。当末日来临的时候，接受耶和华对其善恶的末日审判。而善恶的首要标准就是是否遵守《摩西十诫》第一条，尊崇耶和华为唯一的神。
由此可见，耶和华是冷酷无情的神。正是由于他自己的疏忽，没能防范蛇的引诱才导致亚当夏娃吃了智慧果，亚当夏娃虽有不听戒命的过错，但他们本来就被耶和华造成愚昧无知，才经不住引诱。即使有过错，首先是耶和华的过错，耶和华丝毫不反省自己，反而小错重罚亚当夏娃。
即使重罚亚当夫妻也不至罪罚子孙万代。但是耶和华的重罚却罚及子孙万代，因此，耶和华实施的是永无休止的株连惩罚制度，从此，犹太人子子孙孙永远都是罪人，子孙万代都必须接受末日审判。
可悲的是，被基督教人类原罪说、末日审判等等恐怖行销所恐吓，被信奉基督教将免于末日审判，来世进入天堂等大忽悠的，与犹太人毫无关系的其他民族人民因为信仰了基督教，信仰了耶和华神，却莫名其妙的成了有罪的人，等待接受末日审判。
（三）耶和华神赐予《摩西十诫》：文明不断冲突的病毒基因
几乎所有的宗教都具有排他性。但是，犹太教、基督教与伊斯兰教都具有极强的排他性。其根本的原因，它们的基本教义都以《摩西十诫》的内容为基本戒律。
而《摩西十诫》第一条说耶和华是信徒们唯一的神。于是，自然就排斥敌对一切其他的神祗。
第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
仅仅是恨他的人就有了罪，所以他就要报复治罪，甚至株连四代。
由此可见，耶和华的《摩西十诫》种下希伯来文明极端排斥异己的种子，是凡是以《摩西十诫》内容为基本戒律的一切宗教的病毒基因，从而都具有极端排斥性，敌对一切其他宗教与信奉的神。于是，所有这些宗教的教徒都必然视不同信仰者为异教徒而予以排斥、打击，甚至屠杀灭族。
因此，这些宗教之间的排斥，战争，屠杀，灭族的文明不断冲突就是必然的了。甚至同一宗教内部，由于教派的不同也发生这样的冲突。于是必然导致冲突不断，“圣战”不断。而这些都是这种极端排斥异己，毁灭异己的病毒基因正常发作的结果。因此，《摩西十诫》当初虽然对团结被压迫的犹太民族和为罗马帝国提供了统一的道德标准，巩固了罗马帝国的统治，但是这种极端的排斥异己，有我无你，你死我活的基因已经成为人类文明不断冲突的病毒基因之一。
（四）、耶和华神：万能还是无能？
在中国，开天辟地创世纪是由盘古完成的，因此与耶和华一样都没有创造世界；在中国，创造人类是由女娲抟土造人完成的，因此与耶和华一样都没有创造人类。但是，中国上古宗教虽然崇拜上帝为万神之王，但从来没有认为上帝万能。而基督教却宣称耶和华神是万能的，欺骗信众。
1、爱因斯坦愤怒“耶神不掷骰子！”：神迹绝信仰终
耶和华要人们信仰他为唯一的神，最重要的影响来自他的神通广大，例如。他使用神通打击埃及人，帮助犹太人劈开红海走出埃及。由于这些神迹，此时的犹太人因此相信了他。
但是，耶和华曾允诺将流着奶和蜜的西奈地区（今巴勒斯坦地区）给他的选民犹太人。然而，犹太人之后的历史却始终没有一块立足之地，虽然聪明过人，却只在全世界到处流浪，到处被驱逐。二战被纳粹实施种族灭绝的屠杀。多少信教的犹太人呼唤他们万能的神耶和华，但是奥斯维辛集中营依旧将一列一列火车运来的的犹太人送进焚烧炉。
万能的上帝耶和华此时在哪里？为何不像当年打击埃及法老那样运用他的广大神通阻止，打击纳粹法西斯呢？所以，面对耶和华神的不作为，身为犹太人的爱因斯坦愤怒的吼道“耶神不掷骰子！”
今天的犹太人能占有巴勒斯坦地区西部建立以色列国并不是耶和华神使用广大神通的结果，而是二战后联合国安排[14]与犹太资本扶持的结果。
对于耶和华神的怀疑，早在他与摩西订立《摩西十诫》时就开始了。
耶和华将十诫刻在石碑上，送给摩西。但族人根本不听从这些诫条，一怒之下就将石碑毁了。于是才有耶和华又命令摩西再制作新的石碑，完成后，放在约柜里保存。
后来，人们看不到耶和华显示神通，刚刚逃离埃及的犹太人于是又开始信仰埃及人的宗教。霍布斯因此总结道：“奇迹止则信仰终”。
“摩西原先曾以奇迹以及逢凶化吉地引导他们出埃及的事实向他们证明了自己所负的天命。但当他离开四十天后，他们就背叛摩西教给他们的真神的信仰，并立金牛犊为神（见《出埃及记》第xxxii章，第1、2两节），堕落到自己刚刚摆脱其束缚的埃及人的偶像崇拜中去了。此外，当摩西、亚伦、约书亚以及曾在以色列见到过上帝的伟大事业的那一代人（见《士师记》第ii章，第11节）死去以后，便有另外一代人兴起，敬奉巴力。这就说明奇迹止则信仰终。”[15]
2、耶和华的选民要抛弃耶和华神：公道毁则信仰绝
犹太人按照与耶和华的立约建立了犹太教，但是犹太教教会的腐败，再次动摇了耶和华神选民们的信仰，于是要抛弃耶和华神：
“此外，撒母耳的儿子在别士巴由撒母耳立为士师以后（见《撒母耳记》上第viii章，第3节），收受贿赂，枉屈正道；于是以色列的人民便不再要耶和华神以异于作他国的王的方式作他们的王，因之便向撒母耳申述，要他为他们立一个王治理他们，像列国一样。这就说明公道毁则信仰绝。以至他们废黜耶和华神，不要耶和华神作他们的王。”[16]
基督教后来也产生了犹太教教会那样的堕落，通过收取私人弥撒费、现世炼狱费等敛财，严重的贪污腐败。霍布斯对此质问道：
“罗马天主教会宣布为得救必备之事中，有许多显然都是为了教皇的利益和居住在各基督教王国的教徒们的利益；……试问私人弥撒费、现世炼狱费究竟是归了谁的腰包？此外又还有许多其他营私利的蛛丝马迹；要是像我在上面所说的那样，世俗官员和风俗习惯的支持不超过其对教士的神圣、智慧和正直的估价的话，这一切就足以窒杀最富于生命力的信仰。”[17]
可是，从来就没有看见耶和华神显现神迹来惩治教会的堕落与腐败。所以，不少信仰基督教的人民抛弃了基督教，抛弃了耶和华神。诚如霍布斯言：
“公道毁则信仰绝”。
3、耶神能否创造一个他推不动的石头？悖论戳穿耶和华神万能论
早在中世纪宗教改革时期，人们就对耶和华是否是万能的提出许多质疑。而耶和华悖论则将耶和华置于不是万能的绝境：
耶和华神能否创造一个他自己也推不动的石头？
如果能，说明耶和华不是万能的。因为有他不能推动的石头；
如果不能，说明耶和华也不是万能的。因为有他造不出的石头。
而事实上，即便耶和华是万能的，但超过一万，哪怕是一万零一，耶和华也是无能的。
四、《洪范九筹》PK《摩西十诫》
（一）、关心民众的中国上帝与极端排斥异己的耶和华神
《洪范》一共九条大法：即《洪范九筹》。
第一条要求遵守“五行”。
“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”
可见，中国的上帝根本就没有要求人们对他进行无条件的崇拜，而是关心人民的生活生产，首先就是要求治理国家最根本的就是要要遵守自然天道，即遵守自然法。
《摩西十诫》第一条就是耶和华要犹太人无条件的崇拜他为唯一的神，否则将受到世世代代的株连重罚，体现了他极端的排他性。
（二）、胸怀宽广可亲可敬的中国上帝与缺少宽恕的耶和华神
《洪范》第二条要求作好“五件事”，即要求人们思维要有正确的世界观与思维方法，言行正当，观察要清楚：
“五事：一是容貌，二是言论，三是观察，四是听闻，五是思考。容貌要恭敬，言论要正当，观察要明白，听闻要广远，思考要通达。容貌恭敬就能严肃，言论正当就能治理，观察明白就能昭晰，听闻广远就能善谋，思考通达就能圣明。”[18]
可见，这是一个袭胸多么宽广，多么可亲可敬的上帝，一个慈父与教师一样的上帝。
《摩西十诫》的第二条是“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
这第二条则是细化对违反第一戒律的株连惩罚。可见耶和华对打击异己是念念不忘，缺少宽恕之心。更没有《洪范》第二条那种教导人民正确观察、思考、言论的襟怀。而是一个心胸狭隘，缺少容人雅量，不愿宽恕他人过错的小家子神。
（三）、大气智慧的中国上帝与念念复仇的耶和华神
《洪范》第三条是实施规定最重要的八项政务：
“八种政务：一是管理民食，二是管理财货，三是管理祭祀，四是管理居民，五是管理教育，六是治理盗贼，七是管理朝觐，八是管理军事。”[19]
可见，这是一个关心、教导世俗君王勤勉为政的上帝，要求君王总体考虑问题，分类处理政务，不可偏废。
《摩西十诫》第三条是：“不可妄称耶和华－你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。”
耶和华自要威严，因此纠结于子民对他的称呼，若妄称他的名字就有罪，太小气，念念不忘治罪。中国上帝大气智慧，对此从不上心挂怀，根本就不在乎人们另外如何称呼他。
（四）、天文学家一样的中国上帝与念念不忘防范子民叛逆的耶和华
《洪范》第四条是国家要掌握自然历法：
“五种记时方法：一是年，二是月，三是日，四是星辰的出现情况，五是日月运行所经历的周天度数。”[20]
上帝教导人们掌握日月星辰与时节的规律，以利生活生产，就像今日天文学家喜欢研究日月星辰，探索宇宙，实在令人钦佩赞叹。
《摩西十诫》第四条是“当纪念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
这一条耶和华规定子民们按照他的作息时间生活劳作，到第七日休息。干什么呢？后来教会规定为礼拜日，就是去教堂听牧师、教士们讲经布道，或者唱诗忏悔。这一条有点关心子民了，但更重要的是通过礼拜耶和华，不断的灌输耶和华的思想，将信徒紧紧抓在教会的手里，防范子民改信其他宗教。
（五）、宣导公平正义的中国上帝与想起孝敬父母的耶和华
《洪范》第五条是宪法核心根本：实施公平正义的王道。
“君王建立政事要有法则：掌握五福，用来普遍地赏赐给臣民，这样，臣民就会尊重您的法则。
向您建议保持法则的方法：臣下民众不要有邪党，人们不要有私相比较德性行为，只有把君王作为道德榜样。……
不要不公平，不要不公正，要遵守王令；不要作偏私好，要遵守王道；不要作威作恶，要遵行正道。不要行事偏颇，不要营私结党，王道坦荡；不要结党，不要行偏，王道就平平；不要违反，不要倾侧，王道就正直。
团结那些守法之臣，归附那些执法之君。君王，对于君王的道德榜样，要广泛宣扬教导，上帝就顺心了。凡是百官，对于君王的道德榜样的宣传，要遵守实行，用来接近天子的光辉。天子作臣民的父母，因此才做天下的君王。”[21]
由此可见，中国上帝规定的《宪法》最根本的就是要君王实施王道，即公平无私，不偏不倚，合乎正义的天理大道，就是自然法。同时规定君王应该是道德榜样，君权才有执政的正当性与合法性。君王民众都应该遵守王道。——这个上帝太伟大，为中华文明编入了最优良的政治基因。
《摩西十诫》第五条规定“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。”
耶和华这时显得有点人性味了。虽然耶和华创造了犹太人祖先亚当与夏娃，但对犹太人来说仍然逃不出“没有天哪有地，没有父母哪有子女”的自然规则，耶和华也不能改变这一规则，所以终于说点正事了。
（六）、千虑一失的中国上帝与疏漏万千的耶和华神
《洪范》第六条是要求君王要有正直、刚强和柔弱三种良好的品德。
“三种品德：一是正直，二是过于刚强，三是过于柔弱。中正和平，就是正直；强不可亲就是刚克；和顺可亲就是柔克。应当抑制刚强不可亲近的人，推崇和顺可亲的人。只有君王才能作福，只有君王才能作威，只有君王才能享用美物。臣子不许有作福、作威、美食的情况。假若臣子有作福、作威、美食的情况，就会害及您的家，乱及您的国。百官将因此倾侧不正，百姓也将因此发生差错和疑惑。”[22]
这条的核心是维护君权至上的等级制度，防止僭越动乱。表明上帝维护世俗合法君权神圣不可犯的威严，体现了万神之王最高神的风范。
当然上帝也有失误的时候。虽然要求君王要作道德榜样，但是对于君权是没有任何限制，对于君王失德也没有任何防范与惩戒规定的。可见，中国上帝也不是万能的。但他是千虑一失的智慧上帝。
《摩西十诫》第六条规定：“不可杀人。”“不可奸淫。”第八条：“不可偷盗。”
这三条规定虽然很重要，但这仅仅是维持社会秩序最起码的基本要求之三，都属于刑法规定的内容，仅仅三条，远远不够，太简单了。对于治理国家社会，仅有这几条，其疏漏何止千万？由此可见，耶和华的《摩西十诫》疏漏千万，不具有《宪法》的性质，主要是为了恐吓犹太人反叛他的救急的临时约法。
（七）、教导人神交流，防灾减灾，进行道德建设，关心民众健康的中国上帝
《洪范》第七条规定在卜筮决疑时要遵守“少数服从多数”、“神胜过民”和“神与民胜过君与官吏”等几大原则。内容太丰富，恕不展开。可见，上帝在教导人们如何与他进行交流与沟通，国家如何进行正确的决策。
《洪范》第八条是讲国家要预测灾害，防灾减灾。——可见上帝考虑问题是比较周密的。
《洪范》第九条是要求国民要有健康与美德。——可见上帝不仅关心国家治理与社会安定，民生满足，还关心民众的健康与道德。
可见，中国上帝是教导人神交流，防灾减灾，进行道德建设，关心民众健康的仁慈的上帝。
五、儒教与基督教等都应该进行宗教改革：
破除自己的“两个凡是”
从《洪范九筹》可见，其核心思想就是：君王要实施公正无私的王道；君权至上，不得僭越动乱；君王以德教民，实施德政，但君王首先必须是道德模范；君王依法全面治国；君王要遵循自然规律发展经济，满足民生，关注人民健康；君王要安定天下，保卫天下人民与国家安全。因此，《洪范》是一部非常优秀的宪法，中国的上帝因此为中华文明植入了优良的基因。
《摩西十诫》虽然为有效的维护犹太民族的团结与独立，反抗其他民族对犹太民族的压迫起到了重要作用，但是，其极端的排他性病毒基因是造成犹太教、基督教和伊斯兰教等宗教互相排斥、敌对、冲突与战争的宗教原因，也是人类文明不断冲突的重要原因。
同时，由于《摩西十诫》不是国家法律，仅仅是耶和华神与犹太人的临时立约，太简陋，甚至不及中国古代的乡规民约，根本不具有《宪法》的性质。
其次，它还妨碍了犹太民族与其它民族的正常交流与融合，因此，虽然犹太民族也是一个智慧伟大的民族，遍布世界各地，但却是世界上最封闭、最孤独的民族。二战期间，当希特勒法西斯追杀犹太人的时候，许多国家都不敢，不愿接收犹太人，而只有包容的中国等少数国家才接纳了他们。
综上可见，耶和华的《摩西十诫》与中国上帝的《洪范九筹》有云泥之别；
中国上帝是一位可亲可敬，仁慈伟大的万神之王，也是神圣不可冒犯的万神之王。
但是，孔子之后的儒教因尊崇孔子，而“子不语怪力乱神”，所以逐渐淡忘了自己的万神之王上帝；因为全力关注世俗政治与现实人生而忽略了关心人生的来路与去处，于是不知不觉形成后世儒教的两个凡是：
凡是孔子所说过话，如“子不语怪力乱神”，所以儒教都基本坚持如一，于是回避、淡化了对中国上帝及其众神的崇拜信仰，失去了对民众精神信仰的引导与宗教话语权。
凡是孔子所宣导的思想，如孔子全力关注世俗政治与社会伦理道德，忽略关注人生往世与来世等等，后世儒教都绝不更改，于是放弃了对人生来路与去路的关注与探索，在人生意义的终极领域彻底失去话语权，更不用说主导权。
这两个凡是使儒教的宗教功能与对基层民众的影响力大大减弱，而基本局限在社会精英领域。
因此，儒教要复兴就必须进行宗教改革。儒家是不是应该恢复对上帝及其众神的信仰呢？是不是应该向佛教、道教、基督教、伊斯兰教等宗教学习与借鉴，彰显与传播儒教原本的对人生来路与去路的终极思考？建立相应的儒教制度，对民众进行现实的心灵抚慰与人生彼岸的正确引导？
耶和华神是犹太民族伟大保护神，也是基督教伟大保护神。没有他，犹太民族，犹太教也许早就不存在，也可能不会有基督教等一神教，就不会有这样的希伯来文明。
但是，耶和华神对子民及其子孙万代进行株连惩罚制度，太冷酷无情；他极端排斥异己，敌视其他宗教及其信仰，因此太狭隘偏私。由于他植入极端敌视与打击异己思想的文病毒明基因，所以，他也是人类文明不断冲突的麻烦制造者。
因此，如果人类要走出文明冲突的囚徒困境，基督教等具有极端排斥性倾向的宗教必须进行宗教革命，也要抛弃自己的两个凡是：
凡是本教唯一神立的约，说过的话，一点都不能更改；
凡是其他的宗教都是异教，教徒都是异教徒，都是被排斥打击，甚至屠杀毁灭的对象。
总之，如果要让现实的世界安宁，人民幸福，世界和平，所有的宗教都要进行自我改革。
要彻底请除像耶和华神植入希伯来文明那种极端排斥、打击异己的病毒基因，吸收中华文明海纳百川的包容思想，尊重其他宗教信仰，尊重其他文明，进行宗教基因优化与重组，共同为走出文明冲突的囚徒困境作出现实的贡献。
2014-8-26
[1]《尚书.舜典》
[2]万国和，而鬼神山川封禅与为多焉。《史记.五帝本纪第一》
[3]《史记.五帝本纪第一》
[4]司马迁《史记.夏本纪第二》
[5]王曰：‘格尔众庶，悉听朕言，非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：“我后不恤我众，舍我穑事而割正夏？”予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。商书•汤誓
[6]尹佚䇲祝曰：“殷之末孙季纣，殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓，其章显闻于天皇上帝。”于是武王再拜稽首，曰：“膺更大命，革殷，受天明命。”武王又再拜稽首，乃出。司马迁《史记.周本纪第四》
[7]肆予冲人永思艰，曰：呜呼！允蠢，鳏寡哀哉！予造天役，遗大投艰于朕身，越予冲人，不卬自恤。义尔邦君越尔多士、尹氏、御事绥予曰：“无毖于恤，不可不成乃宁考图功！”
已！予惟小子，不敢替上帝命。天休于甯王，兴我小邦周，甯王惟卜用，克绥受兹命。今天其相民，矧亦惟卜用。呜呼！天明畏，弼我丕丕基！’《尚书.大诰》
[8]惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子。惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀《洪范》九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹《洪范》九畴，彝伦攸叙。”《尚书.周书.洪范》
[9]《论语》第23章为政
[10]《周礼.卷三春官宗伯》
[11]《周礼.卷三春官宗伯》
[12]《圣经.出埃及记》
[13]《圣经.创世纪》
[14]1947年11月联合国大会表决了《1947年联合国分治方案》，33国赞成（包括美国和苏联），13国反对，10国弃权，通过决议：将巴勒斯坦地区分为两个国家，犹太人和阿拉伯人分别拥有大约55%和45%的领土，耶路撒冷被置于联合国的管理之下，以期避免冲突。
[15]霍布斯《利维坦》第十二章《论宗教》
[16]霍布斯《利维坦》第十二章《论宗教》
[17]霍布斯《利维坦》第十二章《论宗教》
[18]二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰従，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，従作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。《尚书.周书.洪范》
[19]三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。《尚书.周书.洪范》
[20]四、五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。《尚书.周书.洪范》
[21]五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民。惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。……无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，尊王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇，极之敷言，是彝是训，于帝其训，凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以为天下王。《尚书.周书.洪范》
[22]六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康，正直；强弗友，刚克；燮友，柔克。沈潜，刚克；高明，柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害于而家，凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。《尚书.周书.洪范》
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来源：2016-06-02大同思想网
原标题：也是醉了：上帝是中国至高神基督教的耶和华是孤家寡神 | 
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