|
俊生按：《性自命出》，是耶暦1993年在湖北荆门市郭店村楚墓中发掘出的一批竹简中的文章。竹简共804枚，为竹质墨迹。其中有字简730枚，共计13000多个楚国文字，为战国时代楚国墓藏。郭店楚简包含多种古籍，其中三种是道家多派著作，其余多为儒家学派著作，所记载的文献大多为首次发现，被鉴定为国家一级文物。 学者虽初将本文定名为《性自命出》，后又将其改名为《性》。徐某窃以为还是以《性自命出》为名，更方便记忆、口述。 根据本文内容，徐某窃认为《性自命出》为古代《乐记》的佚篇。今本《乐记》包括11子篇：《乐本篇》、《乐论篇》、《乐礼篇》、《乐施篇》、《乐言篇》、《乐象篇》、《乐情篇》、《魏文侯篇》、《宾牟贾篇》、《乐化篇》、《师乙篇》等。据西汉刘向的《别录》，古代《乐记》共23篇，篇名记载于《别录》中。《别录》虽已佚，但唐孔颖达作《礼记注疏》时说，《别录》所载《乐记》的全部篇目，当时还"总存焉"，从孔颖达记载看，这23篇除上述11篇之外，还包括《奏乐篇》、《乐器篇》、《乐作篇》、《意始篇》、《乐穆篇》、《说律篇》、《季札篇》、《乐道篇》、《乐义篇》、《昭本篇》、《招颂篇》、《窦公篇》等12篇，这12篇已佚。徐某窃以为《性自命出》是这12篇中的一篇。固在此发布出来，供广大传统文化爱好者学习。
文中［］内的文字，为根据其它经典中的内容对照所补，字迹不清无法辨认的字，以□代替。
上篇：凡人虽有性，心无定志，待物而后作，待悦而后行，待习而后定。喜怒哀悲之气，性也。及其见于外，则物取之也。性自命出，命自天降。道始于情，情生于性。始者近情，终者近义。知情［者能］出之，知义者能入之。好恶，性也。所好所恶，物也，善不［善，性也］。所善所不善，势也。 凡性为主，物取之也。金石之有声，［弗扣不］［鸣。人之］虽有性心，弗取不出。 凡心有志也，无与不［可。人之不可］独行，犹口之不可独言也。牛生而长，雁生而伸，其性［使然，人］而学或使之也。 凡性，或动之，或逆之，或交之，或厉之，或绌之，或养之，或长之。 凡动性者，物也；逆性者，悦也；交性者，故也；厉性者，义也；绌性者，势也；养性者，习也；长（zhǎng）性者，道也。 凡见者之谓物，快于己者之谓悦，物之设者之谓势，有为也者之谓故。义也者，群善之蕝（jué，朝会束茅表位曰蕝）也。习也者，有以习其性也。道者，群物之道。 凡道，心术为主。道四术，唯人道为可道也。其三术者，道之而已。诗书礼乐，其始出皆生于人。诗，有为为之也。书，有为言之也。礼乐，有为举之也。圣人比其类而论会之，观其先后而逆顺之，体其义而节文之，理其性而出入之，然后复以教。教所以生德于中者也。礼作于性，或兴之也。当事因方而制之，其先后之序则宜道也。又序为之节，则文也。致容貌所以文，节也。君子美其情，贵［其义］，善其节，好其容，乐其道，悦其教，是以敬焉。拜，所以［□□□］其□敏也。币帛，所以为信与徴也，其辞宜道也。笑，礼之浅泽也。乐，礼之深泽也。 凡声其出于情也信，然后其入拨（bō）人之心也够。闻笑声，则鲜如也斯喜。闻歌谣，则陶如也斯奋。听琴瑟之声，则悸如也斯欢。观《赉》、《武》，则齐如也斯作。观《韶》、《夏》，则勉如也斯敛。咏思而动心，［上艸下胃］（）如也，其居次也久，其反善复始也慎，其出入也顺，始其德也。郑卫之乐，则非其声而从之也。 凡古乐龙心，益乐龙指，皆教其人者也。《赉》、《武》乐取，《韶》、《夏》乐情。 凡至乐（lè）必悲，哭亦悲，皆至其情也。哀、乐（lè），其性相近也，是故其心不远。哭之动心也，浸杀，其烈恋恋如也，戚（qī，同戚，忧也）然以终。乐之动也，濬深郁陶，其烈则流如也以悲，悠然以思。 凡忧思而后悲，凡乐思而后忻（xīn，同欣，开导，启发），凡思之用心为甚。欢，思之方也。其声变，则［心从之］。其心变，则其声亦然。吟，游哀也。噪，游乐也。啾（jiū，小儿声也。），游声《也》，呕，游心也。喜斯陶，陶斯奋，奋斯咏，咏斯犹，犹斯舞。舞，喜之终也。愠斯忧，忧斯戚，戚斯欢，欢斯辟，辟斯踊。踊，愠之终也。――――――――――― 下篇：凡学者求其心为难，从其所为，近得之矣，不如以乐（yuè）之速也。虽能其事，不能其心，不贵。求其心有伪也，弗得之矣。人之不能以伪也，可知也。［不］过十举，其心必在焉。察其见者，情焉失哉？□，义之方也。义，敬之方也。敬，物之节也。笃，仁之方也。仁，性之方也，性或生之。忠，信之方也。信，情之方也，情出于性。爱类七，唯性爱为近仁。智类五，唯义道为近忠。恶类三，唯恶不仁为近义。所为道者四，唯人道为可道也。 凡用心之躁者，思为甚。用智之疾者，患为甚。用情之至者，哀乐为甚。用身之忭（biàn，喜乐）者，悦为甚。用力之尽者，利为甚。目之好色，耳之乐声，郁（yù，木丛者，积聚，茂盛。）陶之气也，人不难为之死。有其为人之节节如也，不有夫柬（jiǎn，为若干而分别之）柬之心则采。有其为人之柬柬如也，不有夫恒始之志则缦（màn，慢）。人之巧言利辞者，不有夫诎（qū，尽也）诎之心则流。人之悦然可与和安者，不有夫奋作之情则侮。有其为人之快如也，弗牧不可。有其为人之葲（quán，羊葲，草名）如也，弗辅不足。 凡人伪为可恶也。伪斯吝矣，吝斯虑矣，虑斯莫与之结矣。慎，仁之方也，然而其过不恶。速，谋之方也，有过则咎。人不慎，斯有过，信矣。 凡人情为可悦也。茍以其情，虽过不恶。不以其情，虽难不贵。茍有其情，虽未之为，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教而民恒，性善者也。未赏而民劝，贪富者也。未刑而民畏，有心畏者也。贱而民贵之，有德者也。贫而民聚焉，有道者也。独处而乐，有内□者也。恶之而不可非者，达于义者也。非之而不可恶者，笃于仁者也。行之不过，知道者也。闻道反上，上交者也。闻道反下，下交者也。闻道反己，修身者也。上交近事君，下交得众近从政，修身近至仁。同方而交，以道者也。不同方而［交，以故者也］。同悦而交，以德者也。不同悦而交，以猷（yoú,谋略）者也。门内之治，欲其逸也。门外之治，欲其制也。 凡悦人勿吝也，身必从之，言及则明举之而毋伪。 凡交勿烈，必使有末。 凡于路毋畏，毋独言独处，则习父兄之所乐。茍无大害，少枉入之可也，已则勿复言也。 凡忧患之事欲任，乐事欲后。身欲静而勿羡，虑欲渊而毋伪，行欲勇而必至，貌欲庄而毋伐，《心》欲柔齐而泊，喜欲智而无末，乐（lè）欲怿（yì）而有志，忧欲敛而毋昏，怒欲盈而毋希，进欲逊而毋巧，退欲肃而毋轻，欲皆敏而毋伪。君子执志必有夫广广之心，出言必有夫柬柬之信。宾客之礼必有夫齐（zhāi）齐（齐齐，恭敬诚恳）之容，祭祀之礼必有夫齐齐之敬，居丧必有夫恋恋之哀。君子身以为主心。―――――――――
| 
桂公网安备 45010302003000