我们需要怎样的教育？什么又是新六经一雅？

我们需要怎样的教育？什么又是新六经一雅？

教育，人类之本也！

根据王晓华、叶富贵所著的《中外教育简史》而知。中国教育较重视为统治者服务的“政教合一”，教育制度和选官制度统一；重伦理道德教育；看重综合教育，比如“六艺”和“经学”教育。在商代贵族子弟主学礼乐和军事教育，至周代发展到礼、乐、射、御、书、数各个方面，秦之后以孔子整理的先秦典籍为基础，即后世所称的“儒学”教材。随后中国教育为儒家所垄断。唐代时期书院开始，均以重视封建伦理观念的培养。自1840年后，中国教育发生大转变，一面向西方输出留学生，一面自改革新。1905年废除了科举，1912年制定了小、中、大和各种专业。1919年开始白话文运动且男女同校。再之后开始义务教育，扫除文盲，且形成了官办学校为主民办学校为辅。学校教育制度分级为学前教育、初等教育、中等教育和高等教育。学习了日本、德国和美国等教育体制后，中国的教育进步依然艰难，老师以讲得完整，完美，又继续着儒家所循规蹈矩的统治者对教育的干涉，作为统治者的工具是主要。

在西方，欧洲教育重视“启智”教育，专家治国论者。特别是古希腊的“苏格拉底教学法”，亦称“助产婆”，老师和学生共同讨论、辩论的方法。柏拉图定出教育目标“哲学家兼政治家”的德、智、体兼具，分五阶段教育，后亚里士多德明确提出“遵从自然”的观点。算术、几何、天文、音乐为“四艺”。到中世纪的骑士教育，主精神教育，如宗教和封建效忠。13世纪有一定中国文明基础的蒙古人征服欧洲，14世纪前后，中国明朝的数次大航海向其他文明宣传展示，从而激发了文艺复兴。宗教改革和世俗学校建立起来，兴起人本主义教育。再后来英国的新兴资产阶级进入人文主义和宗教改革，成为工业、现代经济教育的开始。再后来职业教育成为主流。现代的欧美教育最具代表是“说作并用”。

到此，我们已经知道教育的目的和方式都是通的，但中国善于从“道”上下功夫，更加强调秩序，人伦的和自然关联关系的，从而就会出现“圣人”“君主”，重“人”的思维，以榜样和教化为主要方式，其“大一统”在中国能完成。而西欧善于从“器/术”上下功夫，更加强调智识，物理的和社科关系的，从而出现“制衡”“民主”，重“物”的思维，以商量和合作的为主要方式，其“主权分散”而极难一统。在这两个母体文化迥然差异的文明，必然有成千上万的子文化有之不同或相似。中西方文明刚好能补益，在文明的融合过程中，应当是“融体共用”。从逻辑而言，中国文明若没有外来异体的文明补益发展，就会走向“人伦秩序”的极端，专制和愚顺而不能自拔，独立思想和创造性新思想无法激发，科学发展和技术进步或进入止步不前的境况。而西欧若没有外来异体的文明补益发展，就会走向“智极散乱”的极端，泛民主和物质疯狂而不能自拔，统合思想和道德良知思想无法激发，人伦秩序和地球环境破坏或进入永不可逆的境况。虽然两者文明的“物极必反”状态，就是彼此对方文明的发展方向，但其自净的过程却无法假设。相比今天，百多年来，西方文明强势，中国积极吸收西方文明的术和器，丢失道德后，却比西方文明的人更贪婪、更拜金、更不计任何代价不顾一切后果的奉行享乐主义。而西欧积极吸收东方文明的道和德，却比东方人及中国人更加有担当、有道德和人本思想，更加对地球环境保护、生态环境保护投入了巨大的热情并奉行禁欲主义。西方企业所讲的管理术和运作方式更加符合中国一直强调的“道德和人伦礼乐”。与中国古人所重所强调的趋向了一定程度的一致性。

从文明角度已然知道文明的、教育的差异。对于今天或未来的人类来说，到底什么样的教育和课程符合更全面、更系统、文明互相补益的最大化。需从中、西方文明的母体上及各所擅长的体系上思考，虽然各教育体系依然有诸多问题或失调。对于人类来说，一切问题的本质是“思想”！统合和离散要交相呼应，有度。技术上，人类所掌握的从不嫌多，且彼相更新取代，但这是一个易变的内容，且人一生可从事数种职业会数种手艺。而恒定的是易/道及哲学思想、人类交往、强身健体、艺术和文字与数学等基础。从而决定着恒定的指导易变的，恒定的称为经，其技术、职业和器具等是为纬。

当今中国小学教育课程分：语文、数学、英语、科学和品德；初中课程为：语文、数学、英语、科学、地理、生物、物理、历史和品德；到高中增加了化学课程，构成十大课程。在美国小学虽无统一课程制定，但基本都是语文、数学、科学、社科为主干，其他如美术、音乐、体育、图书馆、计算机等为辅。到中学必修课为：英语、数学、科学、社科（历史、政府、经济等）、艺术、卫生安全、体育；另加兴趣课程，看重学生的实际能力如领导、组织、社交、独创能力和特长。古代中国的六经实际上也就是统合型哲学及数之《易》，语文之《诗》、音乐之《乐》、人文及社科之《礼》、历史与政治之《春秋》、《书》。与古代欧洲的算术、几何、天文、音乐之四艺有相同和不同之处。基于当今如此庞杂的学问和诸多的分类法，不论经史子集之四部；德行、言语、政事、文学之四科；六经、六艺、七略、八雅以及文献分类法等等。不分官学、私学还是书院体制，于人类共性基础其必备之学实可“七”分。

文：语言、文字、文学等；

数：术数、数学、几何、科学等；

易/道：易经、易传、老庄、哲学等；

史：中国史、世界史等；

礼/法：礼记、管韩、宪法、论语等；

乐/诗：诗经、唐诗宋词、音乐、电影等；

武/舞：体育、舞蹈、武术等；

作为语言、文字的“文”，主要是小学的核心和基础，当成人后，其文的表达可归于“乐/诗”表达；而“数”对于大众而言，懂基础就足够，能深入或研究的毕竟是极其少数。故就思维维度而言，可称“新六经”（《理平治》）：易/道、史、礼/法、乐、武/舞、数。而于中国的古六经之书，称为“宗经”。汇典于人类之学，当以简要、真实为上。

易/道：是为人的统观综合思维及哲学思辨能力，谓之人类思维之中心；

史：历史是一面镜子，凡一切已发生的都是历史，指向人类发展和了解自己！

礼/法：人类社会之重核，接人接物、人际关系处理以及社会秩序规则；

乐/诗：人类情志和娱乐的表达，是人心净化及教化的主流途径和艺术内容；

武/舞：强身健体及情绪表达，人类自强和自保的必修课，无论个人还是组织；

数：有人说数学是科学之王，学问的基础，它是严密表述、抽象思维和逻辑论证之学，当今世界科技创造的重点，是需要永远对其了解的。

教育之目的是让之每人成为“人”，自明其世，自觉其政，自悟其归。其人世灾难自然减弱，政治治理自然轻松，人类发展自知其限，是谓大同。《理平治》说：“中国文明是以道为本，人为心的，以‘性’来观其类；西方文明是以人为本，以‘用’来观其价值。西方所擅长的‘物质’文化和分科优势若无中国所见的总概类象文化的补益，自然之大道的辨识和取舍，则人类会成为孤立且畸形的存在，加速自身毁亡。”无限深入的分科，导致的就是思想大混乱，任何一个子学都能代表说找到了“真理”，任何一个人都可以疯狂的不择手段的因“求某物性”而毁人伦和自然秩序，终而导致不可逆的大破坏和人类自相残杀的境地。故得一此而失之一彼。

除以上六类经典之外，还有一“雅”，如古之“六艺”和“八雅”。它代表的是优雅的生活方式或修行，亦为千百年来被检验过的“修品德”之器物及生活核心之要。

雅：曲、旅、花、茶、酒、琴、棋、书画。

曲：即曲艺，可概诗词、戏曲、歌剧、音乐剧等以“曲、韵”为中心的艺雅；

旅：当今时代地球一村、爬山涉水有工具、交通也快捷，别国风光、异域民俗等如在眼前，途路如修行，调生活之滋味；

花：无论花园、公园，亦是别墅、庭院等花之点缀，花艺之美，弱物之硬，近人之情；

茶：人类饮料之最，去癌之药有健神之功，亦为人世润滑之物，休息之备；

酒：境昏如人生，故事之介质，饮食乃欢、交际之不二；

琴：拨弹一曲，心动如画；吹管一首，明暗悠扬；打击一曲；震山鸣虎；拉弦一首，明快善变；

棋：博弈之决，规矩之善，人智之象也；

书画：字一显见，醍醐如灌顶，处处守；画一张开，意、真诉千言，处处观。

如此，宗涉人类之万千之思，有其本有其根，万千之器、术，有其位有其新。

谯皓中于重庆，时空整理书房

戊戌年丙辰乐丙戌日（西历20180424）

谯皓中，号通异，男，汉族，四川人。著作有《解易释爻》、《宇宙、自然与齐物-解老子与庄子之思》、执笔《理平治-泛谈传统文化与现代文明之整合》、《变衡-万物数易》。任时空整理公约起草者，记忆工程师，通远书院山长，人文娱游设计师。擅易、道、哲学和正治之学，综人类各文明之整合，记人类故事之史，教授新“六经”一“雅”。