论语解读:学而时习之，不亦悦乎？是什么意思。

论语解读

一、

《论语》开篇第一章，即劝学——“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语.学而第一》）

孔子热情劝学，是让人们学什么呢？

大致而言，孔子所说的学，包含两个方面内容：一方面，是通过学，完善自身的德性，使自己的内心世界正确，可称为成人之学，所谓“尊德性而道问学”（《中庸》）；另一方面，是通过学，提升自身的才能，使自己具备某一方面的力量，可称为成才之学。

成人之学与成才之学，原则上虽皆不可偏废；但实际上，却有主次之别——成人之学是第一位的，成才之学是第二位的。

子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（论语.学而第一）强调的就是成人之学的重要性。

成人之学与成才之学并不矛盾对立，成人之学当中，即暗含着成才的成分。

细究起来，成才之学可分为两个层次：一个层次指成智之学，第二个层次指成器之学。

成智之学与成人之学，是可以直接相通的。一个人研习成人之学，在完善自己德性的同时，还能得到人生的智慧，所谓“成智”。反过来，一个人假若追求智慧，他也有可能走到尊德性的路子上。当然，成人之学与成智之学，并非必然相通。

成器之学，也有与成人之学间接相通的一面

成器之学，指的是掌握某种专长的学问。或者说，是一种让人掌握、使用某种外在工具、甚至与外在工具合二为一的学问。培根说：“知识就是力量。”指得就是成器之学。成器之学旨在增加人外在的力量。

成器之学，又可二分：一指技艺之学，二指技术之学。

技艺之学，既有工具性的成分，可以增加人的力量；亦可适情养性，让人尊德成智。事实上，诗、书、礼、易、乐、春秋“六经”，虽是尊德性之学，可其外在的表现，却首先是“艺”，故汉人亦称之为“六艺”。可谓为广义之六艺。

子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《论语.子路第十三》）指得就是诗做工具用的那一面。

所谓狭义六艺：礼、乐、射、御、书、数。其中的礼与乐，与广义六艺中的礼、乐，基本重合。

而器其实也可分等级，其中：最高的等级为礼、乐、诗、史、政、巫；其次为射、御、书、数等；再其次为农、工、商、兵等；再其次为各种日用技能。

子贡问孔子说：“赐也何如？”子曰：“汝，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”（《论语.公冶长第五》）瑚链，即为精美的宗庙礼器。孔子赞子贡为最高贵之器。

器的等级之差，是根据其离德性的距离而定的。礼、乐虽是技能，却离德性最近，故高贵；贩羊屠狗，虽也是技能，却离德性较远，故低贱。但离得远，并不代表不能以此技艺修身，贩羊屠狗之辈中，也不乏贤人义士。习礼习乐之辈，如果只是将之视为谋取富贵的工具，也不过是个小人。

故孔子告诫门人弟子：“君子不器。”（《论语.为政第二》）

孔子所谓的“君子不器”。是告诫君子，不能只满足于做一个工具性的专家，以谋取功利为目标；而忽略了修身进德，完善人格。现代人讲科学是中性的，这没错；但研究科学的专家却不是中性的，科学家中有君子，也有唯利是图的小人。

我们中国现代的教育，主要是教人成器，——做谋取功利的工具；却把进德成人的通道给忽略，或给堵死了。

二、

在儒家看来，人生天地间，无不得天地之性。所谓“天命之谓性”（《中庸》）。天地之性至善，人之性亦至善。正是从这层意义上，孟子肯定“人皆可以为尧舜”（《孟子.告子下》）。

但是，人的天地之性却不能独立存在，它必须与天地之气结合，才能造化出有血有肉有情有意的人。

而天地之气，有清有浊，有正有邪。浊气能蔽人良能，邪气能蔽良知。

人如果得清气与正气多；那么，天生就有圣贤之质。

人如果得清气多，正气少；那么，天生就有聪明却偏邪之质。

人如果得清气少，而正气多；那么，天生就有良善却愚笨之质。

人如果得浊气多，邪气也多，那么，天生便具有愚笨与不肖之质。

对于一般人而言，其本性虽是善的，像美玉一样晶莹；但是这美玉却被杂质——浊气与邪气——包裹，不能充分显露出来，总有些偏缺。

成人之学，就是要改变人的气质，剔除包裹在人心上的杂质，把人的良知，从污秽中解放出来。古人称此过程为“复性”。

理论上讲，去浊气与去邪气是一个相辅相成的过程。一个人读圣贤书，让自己通情达理，这本身既可以治愚，也可以治邪。

例如：一个人只有知道了嗜酒不好的道理，他才可能下决心改变这个不良嗜好。而反过来，一个人假若改去了一些不良习气，如贪财、如争强、如好色等，他也能自然变得明智，毕竟“利能让人智昏”、“气能令人智昏”、“色也能令人智昏”。

从这个意义上讲，成人之学，既能让人内心的世界变得正确，也能除浊气，让人变得聪明，所谓“成智”。

而学习成人之道，不能只死读圣贤书。读圣贤书虽是根本，但不能脱离现实的环境与生活，也就是说，人不能仅仅沉溺在词章书本当中，而是还要适情舒性，还要接人待物，还要做事，还要治生。

因此，学习成人之道，既要从经史上学，也要从游戏、世情、做事、治生上学。换句话说，虽学以成人，却不能偏废学以成才、学以成器。只是依古人的观点，成人是根本，成才、成器是枝叶。一个人可以不成才、不成器；但不能不成人，沦为禽兽。

三、

子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语.宪问第十四》）

学以成人，属为己之学。学以成人之目的，是美身而医心，以完善自己的德性，提升自己的生命品质；非是为了外求他物，或见知于人。故《易传》云：“遁世无闷，不见是而无闷。”

以成人为基础或为目标，而学以成才，也是为己之学。何以这样说呢？

因为，若以学以成人为目标而学以成才，从本质上讲，也是为了补益成人。从另一个角度讲，上苍生人于世间，给了人许多潜能，人若通过学，把这些潜能开发出来，也算不枉天地造化之功，也算是美己；至于人知与不知，反而是其次。

当然，人有才能技艺于身，还是要尽量见用；否则，孔子就不会周游列国，推销他的治国之道了；否则，孔子就不会说：“沽之哉，沽之哉!我待贾者也。”（参见《论语.子罕第九》）。

但君子在为学的时候，却不能老想着去迎合别人，去迎合世俗，去向他人炫耀。因为“为人之学”，不能善行，不能补益心身，更难做到“人不知而不愠”。

皇侃《论语义疏》云：“古人所学，己未善，故学先王之道，欲以自己行之，成己而已也。今之世学，非复为补己之行阙，正是图能胜人，欲为人言己之美，非为己行不足也。”

如果仅仅为成才而去学习，则纯属为人之学。

这类为人之学，表面为己——为了自己在竞争中胜出，为了给自己攫取更大的利益——但实际上，由于人心被各种贪欲及邪念掳了去，已失了本心，我不复为真我；故其外求来的各种东西，实是为了满足心魔之需求，而非满足真我之需求。

成人之学，其中一项重要内容，便是逐心魔而寻真我。一个人如果内心世界被心魔统治，扭曲变形了，他的才能越高，对自己与他人的伤害也就越大。

所以，成才之学，若不以成人之学为基础，便很容易自我异化，把自己学成工具。之所以言其“为人”而非“为己”，是因为他这个工具，或为外人、世俗所操纵，或为内在的心魔所操纵；而其本人则对那背后的操纵者，惘然无知。