管理智慧的極致-無為與無為法

無為制度的幾個要點

一，凡完整之系統均是無為而有秩序的運行着，比如大自然，比如人體，甚至於整個宇宙。宇宙之大，複雜之甚，莫過之者，而循循有序，何也？循道也，道者無為。因此一個健全有序的政治制度只能是無為制度。
二，權者，管理制度之太極，生兩儀，則官權民權是也。
三，官權屬陽，民權屬陰，一個穩定的社會必須建立在陰陽二權維持平衡的無為制度之上。
四，無為制度是建立在無為法這個架構上的，法者，道也；無為法是這個制度的脈絡，二權之氣離脈絡不能獨運，猶如人體之氣離脈絡則不運；循道而行，則法治也。
五，五行之應用基於五部之設立，各部間相生相剋，並使得二權始終保持平衡；


無為制度的補充說明

從政治制度的基本元素『權』上解析，可得官權與民權；而二者之間的關係則是陰陽關係：陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長、陰陽轉化。

一個『沒有健康問題』的政治環境下，則無為制度之下，民權之加強能促進官權的加強，因為官權本身就是人民賦予的，比如民權中出現了選舉權後，官權中就能出現了被選舉權；而官權的加強也能促進民權的加強，比如為了社會穩定，官權中需要增加某些執行權，那麼，民權中必然被要求加入相應的監督權；這就是二者之相生了。

相剋的話，比如說，民權中出現了不利於官權執行的情況時，比如說民權的監督權實施方式出現問題，使得官權中相對應的執行權被限制，那麼，為了政治的健康，官權必然會要求對監督權的實施方式進行改善；反之，如果官權中的執行權限制或侵害了監督權，就會被要求修正。

以上是對權的陰陽屬性的解析，而五行是為何呢？權中是有很多的不符合於陰陽理論進行分析的權，比如選舉權、被選舉權之於執行權、監督權，兩方雖然各方之內是陰陽關係，則選舉權與被選舉權，執行權與監督權都是陰陽關係；但是兩方之間卻不存在這樣的關係，那麼我們應該如何探索兩方之間的關係呢？這就是五行理論要用到之處。

另外，權之構成（人民賦予官員管理權），權之陰陽二屬之相生相剋並不是天然成就的。我們說權之陰陽二屬，是一個社會規則，是一個政治之『道』，但是這個道，和人類社會之外的物理之道不同，物理之道是天然存在的，而人類社會裡大多數的道是人類後天意識決定的行為所表現出來的，他需要一個人類社會明文規定或潛意識（道德）去指導。

所以無為制度，或者說，任何一個政治制度之形成，都必須被社會明文或潛意識進確立，不管個人的專權（皇權）還是團體的專權（單或多的政黨制）還是無為（真正意義上的非專權，專權實際上是指官權或民權單方壟斷）。這就是無為法存在之所在。
所謂無為法，是指無為制度之框架，就像現在的憲法及其之下的法律。無為法就是無為之道的描述，無為制度之執行依據。無為法作為無為之道的描述，其內容就是無為制度的內容。

無為制度的舉例說明

『土霸王』強姦弟媳被家法處死
此則新聞說明了一個問題,就是大義滅親和正當防衛一樣,都是符合道德的行為,是人民共同認可的社會約定習俗。它的出現是人民公認可行的自行治理社會的結果,因此,無論大義滅親還是正當防衛,都是民權的一種,而且是執行權中的民權。可以說,只強調各種權力(如執行權)中的官權屬性,而忽略其民權屬性正是社會管理效率及法治效率低下的根本原因,也是法治社會出現這種法與道德衝突現象的原因。只有肯定各種權力中的民權,充分利用民權使人民自行管理社會,才會提高社會管理效率及法治效率。

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