【荀子】的『科學表徵』說(圖)

【荀子】的"科學表徵"說(圖)

荀子是繼孔孟之後，又一位儒學大師、先秦最後一位集大成的思想家；對歷史產生過深遠影響的韓非子、李斯，都是其得意門生。荀子在諸子中為何能獨樹一幟，且成為思想史上的一座豐碑，這與其學術思想中鮮明的『科學表徵』是分不開的。

『天人相分』的理性思維

在荀子的學術思想中，能高孔孟一籌的，首推『天人相分』的天道觀。【荀子・天論】云：『天行有常，不為堯存，不為桀亡……故明於天人之分，則可謂至人矣。』中國傳統哲學思想是『天人合一』、『天人感應』；直到漢代，大儒董仲舒還高揚『天人感應』的旗幟，且導引為時代文化的主潮。荀子面對當時一統天下的『天人合一』觀，石破天驚地提出『天人相分』，這是由其樸素唯物主義理性思維所決定的。面對特殊的『天象』，他作出了這樣的理性闡釋：『星墜木鳴，國人皆恐，曰：是何也？曰：無何也，是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也。怪之可也，畏之非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖並世起，無傷也。上而政險，則是雖無一至者，無益也。』故星墜、木鳴、日蝕、月暈、怪星之類，是種種罕見的自然現象，和社會治亂是沒有必然的內在聯繫的；對這樣一些自然現象感到奇怪，是可以理解的，但對其抱有不祥的恐懼感，是大可不必的。天有天道，人有人道；各行其道，方為真道。不僅如此，荀子還破天荒地第一次提出：『制天命而用之』的口號；認為充分發揮人的主觀能動性，是可以制服一些自然災害的。當然，荀子的高論，首先和當時『百家爭鳴』寬鬆的學術氣氛有關；另外，荀子能高出孔孟一籌的是：他具有一定叛逆性的『逆向思維』，包括『性惡論』也是這種思維的產物。故，荀子是最早具有『理性天道觀』的哲人，『天人相分』――【荀子】中最具科學表徵的理念之一。

『隆禮重法』的整體思維

先秦諸子中，儒家禮治與法家法制，好像是水火不相容的、兩個尖銳對立的治國理念。儒家強調『隆禮』，斥『法家』為『無教化，去仁愛』；而法家強調『重法』，斥儒家為『以文亂法』，不通世務之腐儒。二者各執一端，自以為是。而荀子卻例外，在【解蔽篇》裡，開宗明義地指出：『凡人之患，蔽於一曲，而於大理。』即：人之大患，在囿於一己之見，而不通達於大理。故，他批評慎子是『蔽於法而不知賢』，莊子是『蔽於天而不知人』；而荀子卻主張通識事物的『大理』，也即『合二而一』的整體思維。所以他主張治國安邦，要『隆禮重法』並舉，也就是說，禮教與法制，是一個政體有效機制的兩個方面，二者相輔相成、缺一不可；這就有點接近當代精神文明與法制建設的兩個方面。在【強國篇】中云：『人君者隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。』在【君道篇】中云：『至道大形，隆禮至法，則國有常。』禮教與法制的對立統一、相輔相成，演繹為【荀子】中的一種整體思維模式：如『定法度，制禮樂』、『起禮儀，製法度』、『明禮儀，起法正』、『禮者法之大分』等。荀子在那樣一個特定時代，為何能獨標一幟，提出『隆禮重法』這樣先進的治國理念，完全取決於其科學的整體思維。荀子的確是一個融通諸家的『鴻儒』，他的視野很開闊，不會囿於一孔之見，一得之識，能夠顧及到客觀事物的各個方面；所以就有『非十二子』的氣度，就連子思、孟子都在非議之列，可見他那種大無畏的批判精神。而這種俯視諸子、膽敢獨造的學術勇氣，就來自那宏觀把握、有機協調的整體思維。『隆禮重法』正是這種科學思維孕育出的傑出範本。