來源: 北方教育 第二人稱"你"字的出現較晚，是從"爾"、"汝"（古或作"女"，假借，讀亦如"汝"）演變而來的。[10] 【廣韻・止韻】："你，汝也"；【語韻】："汝，爾也。"【集韻・語韻】："女，爾也。通作’汝’。""汝"本是水名，"女"本指女人，即它們作為人稱代詞都是假借字。漢語的用字，除第一人稱外（討論詳下），第二、第三人稱都是用的假借字，即都沒有本字，這是一個值得深思的問題：我們是否可以據此設想，"我"的觀念的產生早於"你"和"他"的觀念？ [11] 如其然，則根據下文對"我"的分析，似乎自我意識從其產生之際，就由於跟族類意識密不可分而已經異己化了？換句話說，我們作為個人是否從來不曾有過真正的自我？這是一個重大的問題，但已不是本文的篇幅所能允許討論的了。
作為人的存在的異己化的結果之一，"你"也染上了濃厚的他者意識的色彩。例如【廣韻・止韻】："你，秦人呼傍人之稱。"這裡所謂的"傍人"（旁人），顯然就是視"你"為異己者的意思："你"雖然在場，但只是本不在場的"他"的出場而已。"你"的這種他者意味，在用法上的表現，就是它往往不用於尊稱、愛稱，而只用於上對下、尊對卑之類的稱呼當中。這樣的例子不勝枚舉，詳見下文，這裡我們僅以【晉書・國傳六・後秦姚氏》裡的一個例子加以分析："弋仲性狷直，人無貴賤皆’汝’之。"是說弋仲這個人性格很直率，不論貴賤之人，他都直呼以"你"。這種用法被註明"無貴賤"，即被視為一種不合禮儀的、即不符合語言遊戲規則的用法，因為對尊貴的人是不能直呼"你"的。反過來說，"你"是對卑賤者的稱謂，而卑賤者是"我"不應親近、而應疏遠的在者。
這種遊戲規則與"它"一樣，也跟族類意識有關，上文說到高亨先生解釋【比卦】"不寧方"，作為上古成語又作"不寧侯"，對於這種異己的外族，他所引證的許多例子都稱之為"汝"、"女"、"爾"、"若"：
【禮記・考工記】："祭侯之禮，以酒脯醢，其辭曰：’惟若寧侯、毋或若女不寧侯，不屬於王所，故抗而射汝。’"【大戴禮・投壺篇】："魯命弟子，辭曰：’嗟爾不寧侯，為爾不朝於王所，故亢而射汝。’"【白虎通・鄉射篇】："禮，射祝曰：’嗟爾不寧侯，爾不朝於王所，以故天下失業，亢而射爾。’"【說文】："侯，鄉饗所射侯也。其祝曰：’毋若不寧侯，不朝於王所，故伉而射汝也。’"【儀禮・大射儀】"董侯道"鄭註："尊者射之以威不寧侯，卑者射之以求為侯。"是"不寧侯"為古代成語。不寧之侯謂之"不寧侯"，不寧之邦謂之"不寧方"，其意一也。
但第二人稱"爾"或"汝"的用法似乎經過一番演變，這個演變過程似乎正是人們喪失本真狀態、亦即他者意識滲入第二人稱的過程：它本來是可以通用的，那是一種本真的用法；後來才轉變為專門用於上對下、尊對卑的稱呼。【正字通】說：本來"我稱人曰’爾’"；"古人臣稱君皆曰’爾’。【詩・小雅・天保】稱’爾’者九，【大雅・卷阿】稱’爾’者十三；【書・伊訓】、【太甲】稱爾、汝亦V（然）。"例如【詩經・衛風・氓】："爾卜爾筮，體無咎言，以爾車來，以我賄遷。"【鄭風・[兮】："叔兮伯兮，倡予和女。"由此可見，"你"與"我"本來是互為主體際對話者的，正如【詩經・皇矣】鄭弦箋註："爾我，對談之辭。"但是，後來卻成了上對下、尊對卑的稱謂，例如【史記・樗里子甘茂列傳】："文信侯叱曰：’去！我身自請之而不肯，女焉能行之！’"【魏書・陳奇傳】："嘗眾辱奇，或’爾汝’之，或指為小人。""爾汝之"意為以"爾"或"汝"相稱，以表示輕侮的意思。例如【孟子・盡心下】："人能充無受’爾汝’之實，無所往而不為義也"；朱熹集註："蓋’爾汝’，人所輕賤之稱"；焦循正義："’爾汝’為尊於卑、上於下之通稱。"其實，在人際關係的本真狀態中，以"爾汝"相稱本來是表示親昵的，但在"你"的觀念異己化之後，這種稱呼反倒成了一種難得的境界。例如杜甫【贈鄭虔醉時歌】："忘形到爾汝，痛飲真吾師。"只是作為醉中"忘形"的結果，"你"才流露出本真性。又如韓愈【聽潁師彈琴】："昵昵兒女語，恩怨相爾汝。"這是在"兒女"（男女）熱戀中的"忘形"，此時才有"你"的本真性。這也從反面證明了只有在"忘形"（忘卻世俗）的情景下才能回覆到本真的"你"。 |
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