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來源: 中華文史網 注釋：
[①] [韓]金燁，【〖秦簡〗所見之『非公室告』與『家罪』】，【中國史研究】1994.1: 137-141。本文以下引用金燁先生的觀點，均出自此文，不再註明。
[②] 睡虎地秦墓竹簡整理小組，【睡虎地秦墓竹簡】（北京：文物出版社，1990），頁117。
[③] 秦律中的殺、刑、髡（以及耐）作為法律術語，有其特定的含義，『刑』專指肉刑，包括黥、劓、刖、宮等身體刑，但不包括髡、耐等比較輕微的身體刑，如【法律答問】中有『刑罪以上』（【睡虎地秦墓竹簡】，頁123）、『耐罪以上』（【睡虎地秦墓竹簡】，頁124）等區別。為了敘述方面，本文把家內的子女和奴婢統稱『家庭成員』。作為統稱，律文中的『子』一般包括兒子和女兒，『妻子』包括妻和子女，無需贅言。
[④] 【睡虎地秦墓竹簡】，頁118。
[⑤] 睡虎地秦簡整理者似乎持此觀點，他們在注釋中認為：『封建法律禁止子告父母、奴婢告主。』見【睡虎地秦墓竹簡】頁118。
[⑥] 【睡虎地秦墓竹簡】，頁109。
[⑦] 【睡虎地秦墓竹簡】，頁110。『後子』指官方認可的可以繼承爵位的子嗣。
[⑧] 【睡虎地秦墓竹簡】，頁110。
[⑨] 參見【睡虎地秦墓竹簡】，頁154『告臣爰書』，頁155『黥妾爰書』、『遷子爰書』，頁156『告子爰書』等。
[⑩] 【睡虎地秦墓竹簡】，頁133：『夫有罪，妻先告，不收。妻{（媵）臣妾、衣器當收不當？不當收。』
[11] 【睡虎地秦墓竹簡】，頁112-113。
[12] 【睡虎地秦墓竹簡】，頁111：『毆大父母，黥為城旦舂。』
[13] 參見【睡虎地秦墓竹簡】，頁117『免老告人以不孝』條，頁156『告子爰書』等。
[14] 【睡虎地秦墓竹簡】，頁118。
[15] 【睡虎地秦墓竹簡】，頁98：『盜及者（諸）它罪，同居所當坐。』
[16] 【睡虎地秦墓竹簡】，頁119。
[17] 【睡虎地秦墓竹簡】，頁98。
[18] 漢・劉安著，漢・高誘注，【淮南子】（【諸子集成】第7冊，上海：上海書店據世界書局本影印，1986），卷9【主術】，頁148。
[19] 唐・楊注，清・王先謙集解，【荀子集解】（【諸子集成】第2冊，上海：上海書店據世界書局本影印，1986），卷9【臣道】，頁164。
[20] 清・嚴可均，【全上古三代秦漢三國六朝文】（北京：中華書局據清光緒年間黃崗王毓藻刊本影印，1958），【全三國文】卷42，頁1289上左。
[21] 事實上，對於普通人而言，如果其所犯的罪生前未被發現，死後才有人告發，官府也同樣不再追究其法律責任。如【睡虎地秦墓竹簡】頁109：『甲殺人，不覺，今甲病死已葬，人乃後告甲，甲殺人審，問甲當論及收不當？告不聽。』漢武帝時，淮南王劉安謀反敗露，在審理過程中，查得外戚武安侯田`曾接受淮南王賄賂等事，此時田`已死，漢武帝說：『使武安侯在者，族矣。』也就是說，如果田`此時還在世的話，他本人及其家屬將受到嚴厲制裁。這說明漢代法律也同秦律一樣，對死後才發現有罪的人，不再追究。參見【史記】（北京：中華書局，1982），卷107【魏其武安侯列傳】，頁2855。
[22] 關於秦律與漢初法律的關係，參見拙著【秦漢法律與社會】（長沙：湖南人民出版社，2000），頁15-22及拙作【『無為而治』時期的漢代法律】，【文史知識】2002.7: 88-95。
[23] 張家山247號漢墓竹簡整理小組，【張家山漢墓竹簡（247號墓）】（北京：文物出版社，2001），頁151。
[24] 【張家山漢墓竹簡（247號墓）】，頁133。
[25] 【張家山漢墓竹簡（247號墓）】，頁144。
[26] 唐・長孫無忌等撰，劉俊文點校，【唐律疏議】（北京：中華書局，1983），卷6【名例】，頁130-131。
[27] 見【唐律疏議】，卷24【斗訟】，頁435-437『告期親尊長』、『告緦麻卑幼』諸條。
[28] 漢宣帝地節四年（公元前66年）詔宣布，允許父子、夫婦、祖孫之間有罪互相容隱，但沒有明確哪些罪名在容隱範圍之內，哪些罪名可以互相檢舉告發。參見【漢書】（北京：中華書局，1962），卷8【宣帝紀】，頁251。
[29] 漢・孔安國傳，唐・孔穎達等正義，【尚書正義】（【十三經註疏】標點本，北京：北京大學出版社，1999），卷8【伊訓】，頁204。
[30] 晉・杜預注，唐・孔穎達等正義，【春秋左傳正義】（【十三經註疏】標點本，北京：北京大學出版社，1999），卷13【僖公九年】，頁359。
[31] 【春秋左傳正義】，卷19上【文公六年】，頁516。
[32] 【春秋左傳正義】，卷41【昭公元年】，頁1146。
[33] 清・劉寶楠正義，【論語正義】（【諸子集成】第1冊，上海：上海書店據世界書局本影印，1986），卷4【八佾】，頁62。
[34] 【論語正義】，卷1【學而】。頁15。
[35] 清・焦循正義，【孟子正義】（【諸子集成】第1冊，上海：上海書店據世界書局本影印，1986），卷8【離婁下】，頁352-353。
[36] 清・嚴可均校，【商君書】（【諸子集成】第5冊，上海：上海書店據世界書局本影印，1986），卷18【畫策】，頁33。
[37] 清・王先慎集解，【韓非子集解】（【諸子集成】第5冊，上海：上海書店據世界書局本影印，1986），卷20【忠孝】，頁358。
[38] 漢・高誘注，【呂氏春秋】（【諸子集成】第6冊，上海：上海書店據世界書局本影印，1986），卷17【審分覽・執一】，頁215。
[39] 漢・鄭玄注，唐・孔穎達等正義，【禮記正義】（【十三經註疏】標點本，北京：北京大學出版社，1999），卷49【祭統】，頁1345。
[40] 【禮記正義】，卷48【祭義】，頁1332。
[41] 唐・李隆基注，宋・邢m疏，【孝經註疏】（【十三經註疏】標點本，北京：北京大學出版社，1999），卷7【廣揚名章】，頁46。
[42] 【孟子正義】，卷7【離婁上】，頁298。
[43] 【孟子正義】，卷13【盡心上】，頁548-549。
[44] 【郭店楚墓竹簡】（北京：文物出版社，1998），【語叢一】，頁196-197。
[45] 需要指出的是，漢代以後，儒家根據現實需要，吸收了其他學派的思想，對自身進行了改造，儘管仍然強調父權和家族利益，但已明顯表現出對專制君權的妥協。
[46] 【韓非子集解】，卷19【五蠹】，頁344-345。
[47] 據【論語・子路】，孔子對直躬的行為持批評態度，認為『父為子隱，子為父隱，直在其中矣』。見【論語正義】，卷16【子路】，頁291。
[48] 【韓非子集解】，卷19【五蠹】，頁345。
作者：于振波 |
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