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來源: 華夏風韻 四、 結論
天文災異之學作為對自然界奇異現象的觀察，以及對其與人間事務的關係的論說，是中國古代以『天人合一』為特徵的知識體系中的一個重要部分。從『天人合一』的宇宙觀出發，產生出一種特殊的知識方法，就是要通過觀察自然界的非常現象而去把握有常的道理，這就使得中國古代對自然界的異常現象特別的好奇與敏感。但是，天文災異之學作為一種學問得以發展，僅有好奇與敏感是不夠的，它必須要有一定的用處，同時需要制度化。天文災異經漢儒董仲舒等人按『天人感應』的思想，用陰陽五行學說作過一番改造，使之成為一種『天譴論』的儒家政治學說， 也就是【中庸】中所說的 『國家將興，必有禎祥； 國家將亡， 必有妖孽。』這樣，天文災異學說就可以作為一種政治批評與權力鬥爭的工具，在以儒家思想為主導思想的社會政治中發揮作用。也就是說，為政治服務是天文災異之學最大的用處。這種知識的建制化，就是要使之成為一種普遍認可的、權威性的學術的一部分。天文災異之學在中國古代就是作為『經學』的一部分而存在的。經學是儒家社會最高的學問，天文災異之學之所以在經學中占有相當重要的位置，就在於它為儒家『通經濟世』提供了一種有用的說法。天文災異之學借經學而體制化，從而不斷得到發展，不斷在社會政治中得到運用。
北宋年間關於天文災異的論說，反映了那個時代的精神。歐陽修等古文運動家對『天人感應』的天文災異說的懷疑和批判，是對『君權神授』的天命觀的一種否定，堅持要從『人情』、『民心』出發來理解經文中『先王之意』，從而為改革提供了說辭。王安石提出的『天變不足畏』的天文災異觀，也是符合他的改革的需要的。當保守派反對他變時時，也是借用天文災異論說來批評他的『新政』，為此王安石就必須要提出新的災異論說以駁斥保守派的攻擊。 所有這些，又都是在『經學』的學術框架下進行的。作為經學中一部分知識的天文災異論說，在當時的政治環境中成為一種備受關注的學問。各家對天文災異的論說反映了他們的政治傾向，而政治傾向又反過來影響了這種專門的學問。這種相互影響甚至會涉及了很具體的學術上細節。天變災異什麼時候都會出現，但熙寧八年的彗星為什麼會引起軒然大波？當時變革與反變革的政治鬥爭形勢使然也。 作者：孫小淳 |
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