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來源: 中華文史網 漠北回鶻汗國時代，粟特文在漠北得到了更廣泛的應用，著名的回鶻碑刻【九姓回鶻可汗碑】和【塞維列碑】都使用了粟特文。說明回鶻人對粟特文的認識和喜愛也是由來已久的。尤其值得注意的是，自公元763年以後，由粟特人傳來的摩尼教被定為回鶻汗國的國教，粟特摩尼教師及商人等在回鶻汗國的政治、經濟、文化與外交上都享有特權，史書所謂回鶻『可汗常與共國』[11]之現象就生動反映了當時粟特人地位的顯要。他們所使用的粟特文被回鶻人採用以創製自己的文字也顯得更為順理成章。
如前所述，回鶻文字母與粟特文字母在字型上更為接近，而與福音體文相去較遠，以此因素與回鶻文創製的時代背景結合起來考量，不難推定，回鶻文的源頭應為粟特文而非敘利亞福音體文。只是由於粟特文和福音體文字都是由共同的原始文字，即閃含語系之阿拉美(Ahrimans)文字發展而來，字型本身就相差不遠，故極易引起混淆。
下面我們再看回鶻文創製的時代。這也是長期困擾國際學術界的難題。拉德洛夫曾指出：
回鶻文何時產生並無證據，但從吐魯番出土物看，8世紀下半葉已被使用。此外，Lavrov於喀什曾購得類似中國式之錢幣，其一面即以回鶻文鐫刻銘文Türgäš Xaγan bir käši (突騎施可汗一käši)，故知此貨幣顯然為8世紀上半葉所鑄造，表明當時東突厥斯坦之北方，回鶻文已成為公用文字。[12]
文中提到的突騎施錢幣及回鶻文問題尤當引起重視。我們知道，突騎施是唐代游牧於中亞七河流域一帶的西突厥部落之一，於690年至766年間曾建立汗國，稱雄中亞。自1938年始，蘇聯考古學家於碎葉、怛羅斯、江布爾和噴赤乾等地曾相繼發現數以百計的突騎施錢幣。此外，在中國境內的庫車、和田、喀什、吐魯番、木壘、輪台及河西走廊等地也有零星發現。這些錢幣系按中原形制鑄成，圓形方孔，一面環寫非常明晰的銘文，一面為弓形模印。其所用文字，被俄國拉德洛夫解釋為回鶻文，德國學者繆勒也主此說。[13]由於二人在學界的影響很大，故其說也常被奉為圭臬，一直流行了半個多世紀，直到1981年才由俄國學者斯米爾諾娃改正。斯氏通過對突騎施錢幣的全面而細緻的研究，從而以確切的證據證實突騎施錢幣上的銘字不是回鶻文，而是粟特文，故而她改稱之為『突厥粟特文』。[14]她的研究修正了過去學界一直流行的回鶻文早在8世紀即已在突騎施汗國使用的說法，故在西方學術界引起了廣泛的重視與認可，對中亞古代錢幣、粟特文、回鶻文的研究都具有十分重要的參考價值。
那麼，回鶻文應該創立於何時呢？我認為其時應在763年摩尼教輸入回鶻汗國不久。遺憾的是，回鶻文在漠北回鶻汗國中行用的證據卻甚為稀見，惟一的證據就是20世紀50年代於蒙古人民共和國烏布蘇省 (Увсаймгийн) 圖爾根蘇木 (Тургэнсум) 發現的書有8行回鶻文文字的碑銘――烏蘭浩木碑。該碑的時代無法確定，僅知為840年回鶻汗國遷徙之前的遺物，差強可證回鶻文在漠北回鶻汗國的使用。 |
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