卜辭所見『殷人尚右』觀念考(2)

  來源: 國學文化

二、以右卜為用的占卜習尚


    甲骨文中所表現的『殷人尚右』觀念，不僅見於以上的這些較為明顯的辭例內容中，同時也表現在占卜的程式中。
    對於商代的三卜制度，宋鎮豪先生有過較為詳明的研究，他在商代三卜制度中也發現了殷人對右卜的偏愛和重視：『在殷商王朝的甲骨文材料中，有「元卜」、「右卜」和「左卜」之稱……「元卜」、「右卜」、「左卜」可以分指三塊卜用甲骨，殷王朝行卜，以每次卜用三塊甲骨為常制，其甲骨被分別命之為「元卜」、「右卜」、「左卜」；或因由三人同時分別占之以斷兆坼吉凶，故「元卜」、「右卜」、「左卜」亦指人，設職以稱之……以「元卜」、「右卜」和「左卜」為基本設置的殷商王朝卜官系統，它產生於武丁朝，至武丁之後各朝就已成為常制，大體定型化。「右卜」和「左卜」，有時可省稱為「右」、「左」，而「元卜」可能是專由殷王親自擔任……顯然這裡的「右」者、「左」者，實即「右卜」、「左卜」，由此可見，「元卜」非殷王本人莫屬，「元卜」是由殷王親自為之……各類跡象表明，第一卜「元卜」由王者為之，第二卜似為「右卜」，第三卜為「左卜」，右居左上，先右後左……大體都是先言右，後言左，可以反映出殷人是「尚右」的，這也從另個側面證實，「右卜」在「左卜」之上，「右卜」應為第二卜，「左卜」則為第三卜。』（註：宋鎮豪：【論古代甲骨占卜的『三卜』制】，【殷墟博物苑苑刊】創刊號，中國社會科學出版社1989年版。）
    據宋先生的統計，甲骨文中關於三卜制度的資料共發現8例：
    19. 庚申卜，旅貞：≡卜用？在二月。(【續】1. 39. 9，即【合集】23390)
    20. 習元卜？(京人2226，即【合集】31675)
    21. 己酉卜，大貞：∮也酚茫(【合集】25019)
    22. 丁卯，右卜，兄不歲用？(【中圖】72，即【合集】41496)
    23. ……右卜……(【京津】2539)
    24. 右卜。(【合集】28974)
    25. ……王福……左卜有祟……(【契】730，即【合集】15836)
    26. ……入商。左卜占曰：入商。(【屯南】930)
    實際上不止8例，如果再加上下文所引的『俎刻辭』辭末綴『右』、『中』、『左』的8例，共有16例之多。
    27. 己未俎[於]羌[三]人卯十牛？左。(【合集】386)
    28. 丁卯俎於[羌三]人卯十牛？中。(【合集】387正)
29. 己未俎於羌三卯十牛？中。(【合集】388)
    30. 丁酉俎[於]羌三卯十牛？中。(【合集】389)
    31. 癸卯俎於羌三人卯十牛？右。(【合集】390正)
    32. □寅俎[於]羌三[人]卯十牛？右。(【合集】391)
    33. 癸巳俎[於]羌[三人]卯十牛？右。(【合集】392)
    34. 癸酉俎於羌三人卯十牛？右。(【合集】394)
    上引諸辭，是祭祀祖先神『』的辭例。據郭沫若先生的考證，『』是『x京』二字合文當讀京x，當即常羲若常x，也即帝嚳之妃常x。（註：郭沫若：【卜辭通纂】，第359頁；郭沫若：【殷契粹編】，第479頁。）而日本學者赤冢忠認為，『』就是『羲和』，也就是『娥皇』。（註：〔日〕赤冢忠：【殷代祈年祭祀形態的復原】上，日本【甲骨學】第九號，1961年8月。）『』既然有如此之高的身份和地位，可見這是一次較為隆重的祭祀，所以用牲較多，犧牲為三個羌人和十頭牛。而且在每個貞辭後面都連綴了一個『左』、『中』、『右』字，對於此三字究竟作何種解釋，觀點不一。
    饒宗頤先生對此解釋為：『向認「中」字系卜人中署名，今悟其不然。揣其意，或卜用牲之方位，於左右中何者為宜。』（註：饒宗頤：【殷代貞卜人物通考】，香港大學出版社1959年版，第597、598頁。）我們以為不妥。此類祭祀卜辭用牲為三羌和十牛，如果以饒先生所云為卜用牲之部位，那麼是指何者之部位呢？況且卜辭中卜牲常問其用與不用，未嘗見卜問用祭牲之左右中哪個部位的辭例。饒氏的說法，有臆斷之嫌。
    胡厚宣先生認為，『甲骨文有所謂牛胛骨「俎刻辭」者，今發現共九例，末署三左三中三右，皆以左中右為一組。有人按其七個日期，每日為左中右一組，共排為七組二十一例』（註：胡厚宣：【關於卜用三骨的佐證】，見載郭沫若【安陽新出土的牛胛骨及其刻辭】，【考古】1972年第2期。）。也未說明『左』、『右』、『中』三字為何義作何用，而且也並不像胡先生所說那樣，辭末連綴的『左』、『中』、『右』三字出現的數量均等，而是多少不一。
    對於這類卜辭究竟應該如何解釋，學界可能有不同的看法。我們認為這可能與商代的占卜制度有關。正如有學者指出，『這種署有右、中、左的牛胛骨記事刻辭，雖不直接關乎占卜制度，但為「元卜」居中，「右卜」和「左卜」居右、左兩側的「三卜制度」占卜形態，提供了佐證』（註：宋鎮豪【論古代甲骨占卜的『三卜制』】。）。或者可以直接地說，它就是三卜制度的一種形式，即對同一件事用右、中、左三骨占卜了三次，也即『左卜』、『中卜』、『右卜』的意思。左右中三卜而定，三占從二的意思，可見殷人對此神祭祀的重視程度。從現有材料統計的結果來看，該類卜辭的三卜情況並不均等，分別為四右三中一左，即右卜的次數較多，中卜的次數居中，而左卜的次數最少。由此可見，雖然三卜之中所貞問的祭祀對象一致，祭祀犧牲一樣，犧牲數量相等，只是祭祀的時間和左中右卜次不一樣而已，但是祭祀者還是較多地選用或參考了右卜的結果。其中對右卜的偏愛和崇敬，不言而喻。