來源: 人民網 達摩來華後到過少林寺嗎？答案撲朔迷離。根據【舊唐書・方伎傳】記載：『後魏末有僧達摩者，本天竺王子，以護國出家，入南海得禪宗妙法，雲自釋迦相傳，有衣缽為記，世相付授。達摩齎衣缽航海而來，至要，詣武帝。帝問以有為之事，達摩不悅，乃之魏，隱於嵩山少林寺，遇毒而卒。其年魏使宋雲於蔥嶺回見之，門徒發其墓，但有履而已。』根據這段記載，我們大致可以看到達摩來中土後的活動路線：達摩來中國以後先到了南朝的梁帝國，並且與梁武帝蕭衍有過一面之緣。蕭衍是一個虔誠的佛教徒，曾三次捨身寺院，而且親自召開無遮大會，親自說法。然而，他對佛教的觀點與達摩有非常大的差異，所以兩人談得很不投機。之後，達摩渡江北上，到了北朝的北魏帝國，並隱居於嵩山少林寺。【舊唐書】的作者是誰，目前尚存在爭論，通常的說法是五代時期後晉的劉d。劉d生活的時代距達摩所生活的時代達四百多年之久，而之前提及達摩其人的【洛陽伽藍記】【高僧傳】【續高僧傳】中，均未提及達摩曾經到過少林寺一事，所以【舊唐書】中的說法值得懷疑。在【舊唐書】之後，成書於北宋真宗景德年間（1004―1007年）的【景德傳燈錄】，再一次提到達摩曾『寓止於嵩山少林寺』『面壁九年』『居端而逝』。然而，按照該書另一處的記載，達摩於495年逝世，而少林寺在次年，即太和二十年(496年)才建成。在一本書中存在如此明顯的漏洞，那麼，書中所提及的達摩在少林寺面壁九年的事就很值得懷疑了。正是積於此，有學者認為，達摩和少林寺以及少林武術都沒有什麼關係。倘若說達摩未去過少林寺，少林寺卻有許多與達摩有關的遺蹟、遺物，如千佛殿前的『達摩亭』、天王殿西北的『一葦渡江』石像、少室山腳下的『達摩庵』、少室山頂上的『達摩洞』、『面壁石』等，這又如何解釋呢？唯一說得通的解釋是，達摩確實曾經在少林寺建立之前到少室山修行過，因此後來的【舊唐書】等書把後事加諸前人頭上，說達摩『寓止於少林寺』。這就像史書中把剛出生的劉邦稱作『太祖』是一個道理。達摩與少林寺武術有關嗎？天下功夫出少林，少林武術又源自何方？這一問題自明清以來就爭論不休，其中以達摩或少林初祖跋陀創造兩種說法流傳最廣。我們姑且以為達摩確實到過少林寺，那麼，他與少林寺武術有什麼淵源嗎？也沒有。因為【洛陽伽藍記】【高僧傳】【續高僧傳】，以及【舊唐書】【景德傳燈錄】等一大批史書中，均沒有提到達摩與少林武術有關。真正把達摩與少林武術聯繫在一起的，是一部名叫【易筋經】的武學著作。該書收錄了兩篇富有神話色彩的序，作者據說是唐初名將李靖和南宋名將牛皋。這兩篇序中講了這樣一個故事：話說達摩面壁九年圓寂後屍解，即登仙，提着一隻芒鞋奔行於『西天』，即蔥嶺之中。後來，其面壁處開始破損，少林寺僧重修時發現一個石箱子，寺僧慧可將封在石箱上的膠烤開後，發現內有兩本書，一本是【洗髓經】，另一本就是【易筋經】，兩書均以梵文寫就。慧可拿走了【洗髓經】，其他僧人拿走了【易筋經】。僧人們將【易筋經】譯出一小部分，發現這是一本武學著作，又是達摩老祖的遺物，於是便照着練了起來。後來有一個名叫般剌密諦的天竺僧人將【易筋經】全部譯出，輾轉傳給隋末唐初『風塵三俠』中的虬髯客，虬髯客又傳給其義妹夫李靖。李靖去世後數百年，這本書又神話般地傳到一個老和尚的手裡。老和尚自稱是抗金名將岳飛的老師，他把這部奇書又傳給了牛皋。老和尚為什麼不把此書傳岳飛呢？據說是因為他早就看出岳飛『名雖成，志難竟』，這顯然是指岳飛被奸人秦檜害死之事。但是，牛皋最後也是被秦檜派人毒死的。牛、岳同樣的結局，傳牛卻不傳岳，似乎說不過去。再說虬髯客不過是一個傳奇故事中的人物，歷史上並無其人。因此，這篇序言毫無說服力。
近代的研究結果認為，把武術帶到少林寺並發揚光大的是少林寺的第二任主持稠禪師。稠禪師又名僧稠，祖籍河北昌黎。
稠禪師在三十三歲或者之後來到少林寺，時間約在北魏宣武帝延昌年間（512年）。根據文獻和實物的相互印證，稠禪師少年時期在另一所有大量武僧活動的佛教寺院――鄴下寺院（遺址在現河南省安陽縣善應鎮境內）修行。鄴下寺院是我國歷史上最早的、有文獻可考的寺院，這也就是說，稠禪師是『帶藝進寺』。當時少林寺的方丈是高僧跋陀，在他主持之時，少林寺的文獻中沒有任何與武術有關的記載，由此可以判斷，稠禪師應該是少林寺最早的武僧。稠禪師接任主持少林寺後，少林寺習武風氣漸濃，並逐漸發展，在特定的社會歷史環境和條件下，形成了精湛而豐富的少林武功。據考證，聞名天下的『少林寺十三棍僧救唐王』之事中的第一僧――少林寺主持志操法師，原先就是鄴下清雲寺的著名武僧。
稠禪師謝世後，骨灰一分為二，分別存於登封少林寺和安陽雲門寺，也證明了稠禪師入少林寺之前與安陽寺院有很深的淵源。所以說，少林武術的源頭應在河南省安陽市的鄴下寺院，與達摩沒有關係。 |
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