來源: 中國孔子網 據【史記・封禪書】記載，秦始皇出巡遠方，曾經『東遊海上』，禮祠『八神』。『八神』分別為：1.『天主』，祠天齊；2.『地主』，祠泰山梁父；3.『兵主』，祠蚩尤；4.『陰主』，祠三山；5.『陽主』，祠之罘；6.『月主』，祠萊山；7.『日主』，祠成山；8.『四時主』，祠琅邪。漢武帝東巡海上，同樣『行禮祠「八神」』。這樣的儀式似乎不止一次。每次經過，必然禮祀，這就是所謂『上過則祠』。按照顧炎武【〖勞山圖志〗序】的說法，秦皇漢武時代，『八神之祠遍於海上，萬乘之駕常在東萊。』秦始皇、漢武帝東行，都曾經莊嚴禮祀『八神』。這一行為，體現出來自西部高原的帝王對東方神學傳統的全面承認和充分尊重。我們看到，在『八神』之中，是包括泰山的。泰山的地位僅次於『天主』。
原本屬於齊人神秘主義文化系統中之主要崇拜對象的所謂『八神』，包括天地之神、陰陽之神、日月之神、四時之神、兵戰之神，結成了比較完備的祭祀體系。尤其值得注意的是，『八神』之中，有六神完全位於海濱。而泰山因為與封禪這種政治正統地位追求的關係，在『八神』之中最受重視。
『上太山，見神人，食玉英，飲澧泉，駕交龍，乘浮雲』等，都體現了泰山和神仙信仰的關係。
『主人生命』的神仙
秦漢時期，泰山被看作神仙居所。漢鏡銘文『東上泰山見神人』，『白虎引兮上泰山，鳳凰舞兮見神仙』，『上太山，見神人，食玉英，飲澧泉，駕交龍，乘浮雲』等，都體現了泰山和神仙信仰的關係。
漢詩【步出夏門行】：『過謁王父母，乃在太山隅。離天四五里，道逢赤松俱。』陳直先生聯繫【小校經閣金文】卷一五『上太山，見神人』鏡銘文字，以為可作為說明漢詩中之習俗語與古器物之聯繫的一例。
東王父、西王母、赤松子，都是漢代傳說中的神人仙人。神仙居於太山，太山與天相近，反映了漢代人對於泰山神性的認識。
秦漢時期，『泰山』，在民間意識中還有另外的神秘涵義。【春秋繁露・循天之道】說：『東方生而西方成。』東方是生命起始的方向。與當時生命意識的覺醒相聯繫，東嶽泰山被看作生命的主宰。正如【白虎通義・巡狩】所說：『東方為岱宗者，言萬物更相代於東方也。』【風俗通義・山澤・五嶽】寫道：泰山，是山之尊者，又稱作『岱宗』。『「岱」者，始也。』【續漢書・祭祀志上】劉昭注補引【風俗通】又寫作：『「岱」者，胎也。』『胎』，也許更近於『始』之古義，也更富有生命氣息。
【樂府詩集】卷四一【相和歌辭十六】有【泰山吟】二首，題解寫道：『【樂府解題】曰：「【泰山吟】，言人死精魄歸於泰山。」』說泰山是人之精魄的歸處。泰山之神稱『泰山府君』，後世又俗稱『東嶽大帝』。
一般以為，魏晉以來，道教傳說人死魂皆歸泰山，以泰山神為地下之主。其實，這一觀念的形成，還要早得多。【博物志】卷一引【援神契】說，太山是天帝之孫，『主召人魂』。因為『東方萬物始成』，所以『知人生命之長短』。也有寫作『主人生命之長短』的。
【風俗通義・正失】有『封泰山禪梁父』條，可以看到一則關於漢武帝的神異傳說，也體現了同樣的意識：『俗說岱宗上有金篋玉策，能知人年壽修短。』漢武帝探得一枚書寫『十八』之策，但是卻因『倒讀曰「八十」』，後來果然長壽。這一泰山『能知人年壽修短』的傳說，也是值得重視的。
反映泰山神在民間信仰中作為陰間主司的文物資料，有漢墓出土鎮墓文的有關內容。例如：『生人屬西長安，死人屬東太山。』『生屬長安，死屬太山，死生異處，不得相防（妨）。』吳榮曾先生曾經指出，東漢都城不在長安，則所謂『生人屬長安，死人屬東太山』的說法，應當是從西漢時流傳下來的。
泰山，又是統理地下秩序的管制中樞。顧炎武【日知錄】卷三十有『泰山治鬼』條，其中討論『泰山之故』，指出『鬼論起於漢末』，以為『泰山治鬼』的民俗，起初或許與民間『祈名岳』的風習有一定關聯。趙翼【陔余叢考】卷三五也有『泰山治鬼』條，論述『泰山治鬼』的說法，在漢魏間已經盛行。這一情形的發生，正是因為泰山在當時社會的文化理念中，具有神聖萬能的地位。
泰山的神性，在漢代人的意識中也有深刻的文化印痕。這據說也與『王者』『封禪』有關。
帝王封禪的文化聖地
【史記・五帝本紀】陳述黃帝行跡，說到這位先古聖王曾經東至於海，來到『岱宗』。【尚書・堯典】記載堯四方巡守的情形：二月，東巡守，至於岱嶽；五月，南巡守，至於南嶽；八月，西巡守，至於西嶽；十一月，北巡守，至於北嶽。這樣的『巡守』五年一次。這一說法為【史記・五帝本紀】所採用，只是『巡守』寫作『巡狩』。巡狩可以理解為以泰山為起始軸心的四方視察。而往往與巡狩相聯繫的封禪行為，則明確將泰山作為禮儀聖地。
封禪，是宣示天地認可帝王執政合法性的儀式。【風俗通義・山澤・五嶽】寫道：『王者受命易姓，改制應天，功成封禪，以告天地。』秦漢時期關於『封禪』的理論，都是以泰山作為確定的『封禪』地點的。泰山，可以看作以『封禪』作為主體儀禮的思想體系的地理支點。
泰山的神性，在漢代人的意識中也有深刻的文化印痕。這據說也與『王者』『封禪』有關。【淮南子・說林】有『太山不上小人』的說法，高誘解釋說，太山，就是東嶽，是『王者所封禪處』，所以『不令凶亂小人得上其上也』。
【史記・封禪書】記載，齊桓公時曾經提出封禪泰山的動議。管仲則予以勸阻。他說，傳說『古者封泰山禪梁父者七十二家』，而留下比較明確的歷史記錄的只有十二家，都是『受命然後得封禪』。因為泰山的神聖，封禪被看作莊嚴至上的政治儀式。不過，所謂七十二家先古聖王封禪泰山的傳說，其實並沒有太多的根據。【文獻通考】卷八四【封禪】條，以秦始皇封禪起首，又有關於先秦封禪傳說的辨析，以為『古封禪七十二家』的說法，應當本出於齊魯陋儒之說，【詩】【書】所不載，『非事實也。』其實可以說，司馬遷是第一位在史書中正式記錄『封禪』這一特殊歷史文化現象的學者。『古封禪七十二家』『非事實也』的說法，大致是可信的。不過，這應當是以秦始皇和漢武帝封禪儀式為標準而言。此前古代君王曾經以較原始較樸陋的形式『封禪』，也是可能的。
關於秦始皇封禪和漢武帝封禪的記述，可以說是司馬遷【史記・封禪書】最富有文化深意的內容。關於秦始皇封禪，司馬遷寫道，秦始皇東巡郡縣，征從齊魯之儒生博士七十人，來到泰山下。諸儒生討論封禪的多種細節，秦始皇以為『各乖異，難施用』，不予採納。於是開闢車道，從南面登上泰山頂峰，立石頌秦始皇帝德，宣告完成了『封』的典禮。又從北面下山，禪於梁父。據說其禮儀多採用雍地秦祭祀上帝的傳統方式。秦始皇封禪泰山，仍然繼續沿用了秦地傳統禮儀。也就是說，封禪泰山本身，在某種意義上可以說是向東方文化的一種禮拜。秦始皇有心這樣做，然而卻又不能十分徹底。秦始皇的文化性格和秦王朝的文化特色，於是可以由此得到片斷的體現。
漢武帝封禪，是司馬遷親身經歷的文化史上的重要事件。司馬談對於封禪的文化感覺，必定也會給司馬遷造成強烈的心理震撼。司馬遷對於這種儀式的文化意義的理解，也在【史記】中有關『封禪』的記錄中有所透露。於是有人說，『【史記】一書，惟【封禪】為大。』『一句一字之中，嘻笑怒罵，無所不有』，『究竟我見有盡，意義無窮。』司馬遷在【史記・封禪書】中寫道，漢武帝初即位，心向儒學，尤敬鬼神之祀，曾經讓儒生討論設計巡狩封禪的禮儀，然而因為竇太后堅持以黃老之學為主導，壓抑漢武帝身邊的儒臣，巡狩封禪等動議都不得不中止。然而文化史的進程不久就發生了重要的轉折。司馬遷寫道，竇太后去世，第二年，漢武帝就徵召任用儒學之士公孫弘等。正是在這樣的文化背景下，漢武帝重新計劃施行『封禪』大典。對於漢武帝封禪，歷史上評議頗多，亦不乏非難之辭。與帝王正統性追求相關的質疑，其實司馬遷已經曲折地提出。有人稱之為『譏諷』，有人稱之為『隱諷』，或說『有諷意，無貶詞』。然而，我們這裡的討論所更為關注的，是封禪作為特殊的政治文化現象發生於泰山的歷史意義。
對於秦始皇、漢武帝『封禪』故事所體現的文化特色，凌純聲先生注意到相關現象跨地域的共同表現，稱之為『封禪文化』，並且指出：『這一封禪文化，不僅在時間方面起源很早，空間方面分布亦甚廣。』甚至『封禪文化的分布，不僅限於亞洲，它還東渡太平洋，遠抵中美洲和南美洲』。分析論者所謂『太平洋區各地的封禪文化』的研究，當然是十分宏大的課題，承當者需要世界視野和跨文化的考察路徑。而泰山在這種所謂『封禪文化』中的特殊地位，自然是不可以忽視的。 |
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