唐代的名片與唐朝人的自我宣傳

  來源: 中國人民大學國學院

名紙、名刺相當於現代社會生活中的名片，古代多用於啟事拜謁。【太平御覽】『刺』條【釋名】曰：『畫姓字於奏上曰畫刺，作再拜起居，字皆達其體，使書盡邊，徐引筆書之如畫者也。下官刺長書中央，一行而下也，又有爵里，刺書其官爵及郡縣鄉里也。』秦漢時期人們拜訪謁見時就開始用其通報姓名了。【史記】多有記載，如【張儀列傳】曰：『張儀之趙，上謁求見蘇秦。』在紙張尚未發明之前，人們用竹木製成名刺刻上自己的姓名。西漢時稱為謁，東漢則稱為刺。隨着紙的發明及廣泛使用，紙逐漸代替竹木曰名紙，刺的名稱仍沿襲使用。
投刺作為一種常禮，在唐代極為普遍。【全唐文】【全唐詩】中提到名紙、名刺、投刺的很多。『絕方朔之上書，罷禰衡之投刺』（李商隱【為某先輩獻集賢相公啟】）和『禰生投刺游，王粲吟詩謁』（孟郊【答韓愈李觀別因獻張徐州】），用的就是漢代彌衡投刺的典故。唐代名刺由唐人自己書寫，既可書官職、郡里，也可寫姓名、字號，形狀呈卷式。如『雖未執手，惜虧前意。謹封名紙，以抒末分，書用直敘，拙而不文。』（李觀【貽先輩孟簡書】）和『最笑近來黃叔度，自投名刺占陂湖。』（元稹【重酬樂天】）
投刺是獲得賞識的一種途徑。【新唐書・文藝中】記載李白投刺益州長史蘇F的情景，蘇F見李白而驚異其才曰：『是子天才英特，少益以學，可比相如。』李白在【上安州裴長史書】云：『又前禮部尚書蘇公出為益州長史，白於路中投刺，待以布衣之禮，因謂群僚曰：』此子天才英麗，下筆不休，雖風力未成，且見專車之骨。若廣之以學，可以相如比肩也。「四海明識，且知此談。『（【全唐文】卷348）可見這件事令大詩人自豪終生。
投刺獲賞鼓勵後繼，令來者充滿對成功的嚮往和自信。章孝標【送進士陳i往睦州謁馮郎中】云：『孤帆幾日程，投刺水邊城。倚棹逢春老，登筵見月生。飲酣杯有浪，棋散漏無聲。太守憐才者，從容禮不輕。』詩人描寫的是對投刺成功的想象；宋之問【桂州陪王都督晦日宴逍遙樓】：『晦節高樓望，山川一半春。意隨q葉盡，愁共柳條新。投刺登龍日，開懷納鳥晨。兀然心似醉，不覺有吾身。』詩人以『投刺登龍日』傳達一種喜悅和自信。
投刺的對象一般是達官要員，當然，這些人中有知人善任者，善於獎勵後進，如張說、顧況等；也有飛揚跋扈者，排擠賢良。齊己【勉吟僧】云：『千途萬轍亂真源，白晝勞形夜斷魂。忍着袈裟把名紙，學他低折五侯門。』齊己，姓胡氏，名得生，潭之益陽人。出家大溈山同慶寺，又棲衡岳東林。後欲入蜀，經江陵，高從誨留為僧正，居之龍興寺，自號衡岳沙門。詩歌表現的就是他向權貴折腰投刺的無奈。【唐語林】（卷五補遺）記載李白在開元年間拜謁當朝宰相時，拿的就是自己書寫的木板，上題『海上釣鰲客李白』，宰相問他：『先生臨滄海，釣巨鰲，以何物為鈎線？』李白答曰：『風波逸其情，乾坤縱其志。以虹霓為線，明月為鈎。』又問：『何物為餌？』李白曰：『以天下無義氣丈夫為餌。』宰相既驚異於李白的奇思，又不由表現出恭畏的神情。顯然，李白的目的並非是為了追求功名，而是要表現自己蔑視權貴、平交王侯的思想與傲骨。
並非所有投刺者均能成功，所以，有時名刺就成為一種意象，表達失落的心態。高適【真定即事奉贈韋使君二十八韻】中『飄泊懷書客，遲回此路隅。問津驚棄置，投刺忽踟躕。』表現的就是投刺者內心的猶疑不定，實際上是對投刺效果的懷疑。劉魯風的【江西投謁所知為典客所阻因賦】更以誇張的手法，通過名紙久放生毛，都無人通報的實際情況，表達了投刺者惆悵失意的內心世界：『萬卷書生劉魯風，煙波萬里謁文翁。無錢乞與韓知客，名紙毛生不肯通。』表達同一思想內容的還有盧延讓的【旅舍言懷】：『名紙毛生五門下，家僮骨立六街中。』
再看韓愈的【上考功崔虞部書】：『欲事干謁，則患不能小書，困於投刺；欲學為佞，則患言訥詞直，卒事不成，徒使其躬а啥不終日。』和李觀的【與房武支使書】：『恨天下丈夫，不可投刺；碌碌之類，雖投奚為？』其中的詩句『困於投刺』和『雖投奚為？』實際上都是描寫投刺失敗後的心態。
對於投刺持否定意見，並且大膽批判當時岌岌功名人士的是楊綰的【條奏貢舉疏】：『投刺干謁，驅馳於要津；露才揚已，喧勝於當代。古之賢良方正，豈有如此者乎！朝之公卿，以此待士；家之長老，以此垂訓。欲其返淳樸，懷禮讓，守忠信，識廉隅，何可得也？譬之於水，其流已濁，若不澄本，何當復清？方今聖德御天，再寧寰宇，四海之內，喁喁向化，皆延頸舉踵，思聖朝之理也。不以此時而理之，則太平之政又乖矣。』文章以犀利的言辭抨擊了當時人們投刺干謁、露才揚已的現象。
唐人的自我宣傳意識強烈，他們善於通過各種途徑、方式來推薦自己，而名刺只是其中的一種形式。但是，並非所有的投刺均能成功，失敗者也不在少數。但無論如何，投刺總是令人充滿希望的，而且名刺在當時確實發揮了重要的作用。正如葛曉音先生在【論初盛唐文人的干謁方式】中所言：『干謁作為向先達者自炫才能的一種方式，往往要進獻詩賦。特別是在唐初到神龍年間，進士不試詩賦的相當長時期內，干謁成為文人最重要的詩歌社交活動，對於詩歌發展的刺激作用，甚至超過了進士試。』正因如此，唐人的文學活動更具特色，文學傳播活動也更為活躍。