子適衛,冉有僕翻譯

原文

子適衛，冉有僕。子曰：『庶矣哉！』冉有曰：『既庶矣，又何加焉？』曰：『富之。』曰：『既富矣，又何加焉？』曰：『教之。』

白話譯文

孔子到衛國去，冉有駕車。孔子說：『這裡人口真是眾多啊！』冉有說：『已經人口眾多了，下一步再做些什麼呢？』孔子說：『讓他們富起來。』冉有說：『已經富有了，下一步再做些什麼呢？』孔子說：『教化他們。』

注釋

適：往，到。

仆：駕車。錢穆：『古禮，幼卑者為尊長御車。』徐英：『樊遲御，冉有僕，古者弟子為師服勞役，執仆御之事，蓋於此見之矣。』

庶：眾多。此處指衛國人口眾多。【註疏】：『庶，眾也，言人民庶繁也。』陸氏：『「庶哉」一嘆，即具「老安少懷」之意。』

既：已經。

加：益。

富：使之富。【集釋】：『治民之法，先富後教，為自古不易原則。』

教：教化。按：今日多言教育，而忽略『教化』，則有教而無化，於是多浮於表。范寧：『衣食足，當訓義方也。』

先賢註疏

曾氏曰：『庶矣哉』一言，人多以為常談而置之，冉有乃能再問，以究其說。然後知既庶矣則當富之，既富矣則當教之，至於教之則不可以有加矣。

【春秋繁露】曰：治民者，先富之，而後加教。

【論語註疏】曰：此章言治民之法也。孔子言當教以義方，使知禮節也。

【管子】曰：凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。

朱子曰：庶而不富，則民生不遂，故制田裡、薄賦斂以富之。富而不教，則近於禽獸。故必立學校，明禮義以教之。

【鹽鐵論】曰：既富矣，又何加焉？曰：教之以德，齊之以禮。

戴溪曰：國患於無民，故戶口蕃盛者為治之基也。後世之君，括戶以求民為賦役地也。聖人慾富民，後人慾富國，其事正戾。故休養生息者，所以庶之也；勸課農桑者，所以富之也；申明禮義者，所以教之也。不如是，不足以為人上。

【孟子】曰：明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡，然後驅而之善，故民之從之也輕。又曰：逸居而無教，則近於禽獸。

孫奇逢曰：先豐民財，以定其志，是謂『養生』。禮教榮辱，以加君子，化其情也；桎梏鞭撲，以加小人，化其形也。若教化之廢，推中人而墜於小人之域；教化之行，引中人而納於君子之途：是謂『章化』。

胡氏曰：天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代之後，能舉此職者，百無一二。漢之文明，唐之太宗，亦云庶且富矣。西京之教無聞焉；明帝尊師重傅，臨雍拜老，宗戚子弟莫不受學；唐太宗大召名儒，增廣生員，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行於上，言行政事皆可師法，彼二君者其能然乎？

劉宗周曰：庶者，治亂之原也。富而教，則王道成矣。孔子策衛，孟子策齊梁，若合符節。三代而後，富強之術代有舉之者，教則罔聞焉，時主知富國，而不知富民，知任刑而不知任教。

荀子曰：不富無以養民情，不教無以理民性。故家五畝宅，百畝田，務其業而勿奪其時，所以富之也；立大學，設庠序，修六禮，明十教，所以道（導）之也。【詩】曰：『飲之食之，教之誨之。』王事具矣。

唐文治曰：蓋其時異學未興，庠序猶易復也，此教之之道也。『富教』二者，為聖人經國之大猷，不能富，則民將自為富，而壟斷侵奪之事興；不能教，則民將自為教，而異端邪說之徒眾。聖門弟子，於富、教之條目，平時必熟聞之，故冉子不待再問也。

張栻曰：聖賢仁民之意無窮，而施之為有序也。冉有亦可謂善問矣。

李卓吾曰：一車問答，萬古經綸。

附錄

【論語集注補正述疏】曰：秦燔書，以滅學亡。漢興，得獻書，立五經之學，自先漢至後漢，表章漸備，斯教惟經，民風以美。故三國雖爭，季漢知大義而謀誅漢賊。自魏而晉，清譚亂經，則五胡亂矣。迄乎六朝，其經學微，其國命無不微也。唐為【五經正義】，國教趨明。陸宣公奏議，韓文公諫表，皆以經術救民生之禍。五季而後，宋程子、朱子諸賢，發經義而昌國教，宋多君子焉。雖及國亡，而陸秀夫、文天祥群死節者，皆邦家教士之光也。以視五季之衰，若馮道為將相三公，歷五朝八姓，自著【長樂老敘】以為榮，其相越何如哉？迨元主中夏，以許衡掌國教，縱經而師孔子，中夏安之。【孟子】云：『吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。』豈不然乎？春秋時杞用夷禮，則傷矣。吳治周禮，秦能夏聲，皆善變也。清主中夏，定群經為正學。顧亭林以明之遺老，正節譚經，當時則義之不奪，能章其節，天下士於是乎知名教。康熙中，開特科曰『博學鴻儒』，士之經書文章者，特科選也，而風教行中夏矣。蓋康熙之治稱焉。斯教以經者，其效皆明也。

本章參考書目

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