子曰聽訟吾猶人也

原文

子曰聽訟吾猶人也翻譯

子曰：『聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！』

白話譯文

孔子說：『聽判訴訟，我同別人一樣啊。一定要找不同的話，那就是希望讓人們不訴訟啊！』

注釋

聽訟：聽取訴訟以判定案件。【集說】：『訟者，人有所爭而訟之公也。聽謂受而決之也。』

吾猶人也：我同別人一樣。猶，猶如、如同。【正義】：『言己與人同，但能聽訟，不能使無訟也。』

必也：一定要找不同的話。

使無訟：讓人們沒有訴訟。指希望推行教化，以德化民，讓人們都有道德修養。人人守禮，自然就沒有訴訟了。

先賢註疏

【論語註疏】曰：此章孔子言己至誠也。言聽斷獄訟之時，備兩造，吾亦猶如常人，無以異也，言與常人同。必也，在前以道化之，使無爭訟乃善。

范氏曰：聽訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無訟矣。

孫綽曰：夫訟之所生，先明其契，而後訟不起耳。若訟至後察，則不異於凡人。此言防其本也。

康有為曰：孔子自以明斷決獄不足貴，必使無爭訟乃可尚。

【大戴禮記】曰：凡人之知，能見已然，不能見將然。禮者禁於將然之前，而法者禁於已然之後。是故法之用易見，而禮之所為生難知也。

【潛夫論】曰：上聖故不務治民事，而務治民心。道之以德，齊之以禮，務厚其情而明則務義，民親愛則無相害傷之意，動思義則無奸邪之心。若夫此者，非律之所使也，非威刑之所強也，此乃教化之所致。

徐英曰：聽訟是法施已然之後，齊之以刑也；無訟是禮禁未然之前，道之以德也。聖人以禮為本，法者不得已而用之。此尊王賤霸之義也。

陳祥道曰：夫先之以德禮，輔之以政刑，使有恥且格，而無情者不得盡其辭，此所以無訟也。子路能折獄於已訟之後，而不能化人於未訟之先，語之以無訟則未也。孔子聽訟則與人同，使人無訟則與人異。故曰：『聽訟吾猶人也，必也使無訟乎？』故子路之折獄，不及孔子之使無訟也。

【四書解義】曰：此一章書是言治貴崇本也。

劉宗周曰：聽訟，末也。必也以德化民，使民無訟乎？

附錄

【韓詩外傳】曰：魯有父子訟者，康子欲殺之。孔子曰：『未可殺也。夫民不知父子訟之為不義久矣，是則上失其道。上有道，是人亡矣。』（康子曰：『夫治民以孝為本，今殺一人以戮不孝，不亦可乎？』孔子曰：『不孝而誅之，是虐殺不辜也。……』於是）訟者聞之，（乃）請無訟。

陳祥道曰：【禮】曰：禮之教化也微，而繼之以使人遠罪不自知，使無訟之謂也。苟婚姻之禮廢，而淫僻之罪多；鄉飲酒之禮廢，而爭鬥之獄煩；喪祭之禮廢，而臣下之恩薄；聘覲之禮廢，而君臣之位失。然後從而聽斷之，不亦晚乎？

【論語集說】曰：曰『吾猶人』者，蓋不貴於能聽，而貴於使之無訟也。

相關材料

（韓）延壽為吏，上禮義，好古教化，所至必聘其賢士，以禮待用，廣謀議，納諫爭；舉行喪讓財，表孝弟有行；修治學官，春秋鄉射，陳鐘鼓管弦，盛升降揖讓。又置正、五長，相率以孝弟，不得舍奸人。

在東郡三歲，令行禁止，斷獄大減，為天下最。入守左馮翊。行縣至高陵，民有昆弟相與訟田自言，延壽大傷之，曰：『幸得備位，為郡表率，不能宣明教化，至令民有骨肉爭訟，既傷風化，重使賢長吏、嗇夫、三老、孝弟受其恥，咎在馮翊，當先退。』是日，移病不聽事，因入臥傳舍，閉閣思過。一縣莫知所為，令丞、嗇夫、三老亦皆自系待罪。

於是訟者宗族傳相責讓，此兩昆弟深自悔，皆自髡肉袒謝，願以田相移，終死不敢復爭。延壽大喜，開閣延見，內酒肉與相對飲食，厲勉以意告鄉部，有以表勸悔過從善之民。

延壽乃起聽事，勞謝令丞以下，引見尉薦。郡中歙然，莫不傳相敕厲，不敢犯。延壽恩信周遍二十四縣，莫復以辭訟自言者。（選自【漢書】）

本章參考書目

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