原文 曾子曰:『君子以文會友,以友輔仁。』
白話譯文 曾子說:『君子用詩書禮樂之講習來會友,用朋友間的切磋琢磨來共進於仁道。』
注釋 以:用。 以文會友:講習『詩書禮樂』之文來會友。【正義】:『文謂詩書禮樂也。』張栻:『會,聚也。』 以友輔仁:朋友之間切磋琢磨以共進於道。錢穆:『不言輔德而言輔仁,仁者人道,不止於自進己德而已。』南軒張氏:『輔者,左右翼助之意。』按:成己、成人。
先賢註疏 朱子曰:講學以會友,則道益明;取善以輔仁,則德日進。 【論語註疏】曰:此章以論友。 李炳南曰:君子以詩書禮樂之文結交朋友,以朋友輔助為仁,可謂得其交友之道。 孔安國曰:友以文德合。友相切磋之道,所以輔成己之仁。 張栻曰:朋友講習,與夫攝以威儀,莫非文也。為仁固由己,而亦資朋友輔成之。蓋非惟切磋之益,其從容浹洽,相觀而善,所輔為多。 楊名時曰:四教文行忠信,合之則曰『文』曰『仁』。文所載,皆仁之理。 徐英曰:以文會友,所以求知;以友輔仁,所以力行。 錢穆曰:本章上句即言『與共學』,下句言『與共適道、與立、與權』。 東萊呂氏曰:君子以文會友,將以友而輔吾之仁也。 蔡節曰:君子以朋友講習,故文所以會友;責善朋友之道,故友所以輔仁。 劉宗周曰:文謂詩書六藝之文,所資於朋友講習者不淺,而學問之道,乃在於求放心而完其德性,則文直所藉以為為仁之資。而友,其輔我者也,學不求仁而徒博,文之為見終無實益,安所輔我者?此亦聖人博約之訓。 【冷語】曰:文者,禮樂法度刑政綱紀之文。當時文武之道未墜於地,識大識小,莫不有文武之道焉。夫子憲章文武,教門弟子,以此講學,以此修德。 陳祥道曰:【禮】曰:『相觀而善。』以文會之,所以能相觀以仁,輔之所以善也。孔子曰:『工欲善其事,必先利其器。』事所以譬仁,器所以譬友;事以利器,然後善仁以益友,然後成。君子於友可不慎哉!子曰:『損者三友,益者三友。』益友所以輔仁,損友則害仁而已。 【四書解義】曰:此一章書是曾子示人以取友之益也。凡人為學,必先致知。致知之後,必須力行。二者皆於良友是賴。君子之於友,不徒會之也,或考詩書於古而識聖賢之成法,或稽事物於今而知理道之當然。有過則相規,有善則相勸,黽勉乎身心之要,砥礪乎倫常之大,以友輔仁,則取益深而德日進矣。 【學記】曰:大學之教也,時教必有正業,退息必有居學,故君子之於學也,藏焉修焉息焉游焉,夫然故安其學而親其師,樂其友而信其道,是以雖離師輔而不反也。 【說苑】曰:賢師良友在其側,詩書禮樂陳於前,棄而為不善者鮮矣。 附錄 【四書反身錄】曰:問:『君子以文會友,可見古人會友亦必以文,舍文則無以會友。』曰:『文乃斯文之文、在茲之文、布帛菽粟之文,非古文之文、時文之文、雕蟲藻麗之文。會友以收攝身心,此學人第一切務。前代理學諸儒,莫不立會聯友,以資麗澤之益。近代先輩則所在有會,每年春秋仲月,月凡三舉,為大會。大會之外,退而又各就近集三五同志,每月三六九相與摩切,為小會。總圖打點身心,非是求通聲氣。六十年來,斯事寥寥,可勝嘆哉!學人不為身心性命則已,如為身心性命,則不可不會友,會則不可無會約。先儒會約雖多,唯顧涇陽先生【東林會約】醇正儆切,吾有取焉。每一晤對,不覺心形俱肅。會友者酌奪古人之宜,仿而行之可也。』
本章參考書目 【禮記】【論語集解】【論語註疏】【論語集注】【論語學案】【論語正義】【論語集說】【論語集釋】【論語新解】【論語講要】【論語全解】【論語會箋】【癸巳論語解】【四書反身錄】【四書解義】【冷語】【說苑】。 |