剛毅木訥近仁

原文

子曰：『剛毅木訥，近仁。』

白話譯文

孔子說：『剛強、堅毅、質樸、訥言，接近於仁道。』

注釋

剛：堅強不屈。【後案】：『多欲非剛，無欲亦未必剛。』

毅：強而能決斷。【後案】：『能決於義曰「有決」，所決不合於義曰「妄怒」。』

木：質樸。東溪劉氏：『椎朴不文之謂木。』陳祥道：『木者無令色。』

訥：訥於言。程子：『訥者，遲鈍。』陳祥道：『訥者無巧言。』

前賢註疏

蔡節曰：剛則強而不屈，毅則果而有立，木則樸實，訥則遲鈍，四者質之近乎仁者也。仁，任重道遠，貴乎力行，非柔懦巧辯者所能也。

楊氏曰：剛毅則不屈於物慾，木訥則不至於外馳，故近仁。

【容齋隨筆】曰：剛毅者，必不能令色；木訥者，必不為巧言。此近仁、鮮仁之辨也。

程子曰：四者，質之近乎仁者也。又曰：只為輕浮巧利，於仁甚遠，故以此為近仁。

【論語註疏】曰：此章言有此四者之性行，近於仁道也。『仁者靜』，剛無欲亦靜，故剛近仁也。『仁者必有勇』，毅者果敢，故毅近仁也。仁者不尚華飾，木者質樸，故木近仁也。『仁者其言也訒』，訥者遲鈍，故訥近仁也。

【論語後案】曰：【中庸】『力行近仁』，剛毅者勇決，於所有事能強恕，能去私也。前篇言『巧言令色，鮮矣仁』，木訥者真朴以立心，不飾偽，不售欺也。

【論語義疏】曰：言此四者與仁相似，故云『近仁』。剛者性無求欲，仁者靜，故剛者近仁也；毅者性果敢，仁者必有勇，周窮濟急，殺身成仁，故毅者近仁也；木者質樸，仁者不尚華飾，故木者近仁也；訥者言語遲鈍，仁者慎言，故訥者近仁也。

張栻曰：剛毅木訥，言其質也。反是其去仁遠矣。雖然有剛毅木訥之質，亦從事於學而後可以至於仁。不然，其質雖近仁，而亦莫由進也。（李賢曰：四者皆仁之質，若加文，則成仁矣。故曰『近仁』。）

【論語稽】曰：剛毅近於高明，木訥近於沉潛，雖各得一偏，然絕無取巧習氣，故曰『近仁』。若夫巧言令色，與夫貪私鄙吝之為病，則去仁遠矣。

【四書困勉錄】曰：春秋之末漸成一利口世界，夫子所以思木訥之近仁。然則思剛毅者何？曰此則以鄉愿多也。

蕅益大師曰：不是質近乎仁，只是欲依於仁者，須如此下手耳。

戴溪曰：其四字只是資質好，篤實無偽耳。巧言令色，其質薄；剛毅木訥，其質厚。

劉宗周曰：剛毅木訥，氣質之性也，善反之，則天地之性存焉，故近仁。剛毅木訥充得盡，渣滓便渾化，上下與天地同流。天下萬物萬事都包孕在仁中。

附錄

【論語後案】曰：剛者，堅強而不屈撓；毅者，果斷而不游移。此『剛毅』之分。

本章參考書目

【論語集解】【論語義疏】【論語註疏】【論語集注】【論語集釋】【論語學案】【論語正義】【論語後案】【論語新解】【癸巳論語解】【論語注】【石鼓論語答問】【論語點睛】【論語稽】【論語全解】【四書困勉錄】【容齋隨筆】。

剛毅木訥者，剛正果斷而質實不巧言，此君子之質也。剛正則不阿，果斷則行速，質樸則誠信，訥言則敏行。